Thursday, May 26, 2016

【靜思妙蓮華】20160518 - 迴心向大汝當勤做 - 第829集



20160518《靜思妙蓮華》迴心向大汝當勤做(第829集)
(法華經•信解品第四)

⊙「執小迷大,是謂愚法;乘大貶小乘,取小果;體解大乘之理,遂迴心向大者。」
⊙「長者於牖,常見其子,念子愚劣,樂為鄙事,於是長者,著弊垢衣,執除糞器,往到子所。」《法華經信解品第四》
⊙「方便附近,語令勤作,既益汝價,並塗足油,飲食充足,薦席厚煖,如是苦言,汝當勤作。」《法華經信解品第四》
⊙方便附近,語令勤作:《淨名》云,釋尊隱其無量自在之力,度脫眾生,語令勤作。
⊙既益汝價:修四念處、四正勤、四如意足,得出三界,故曰:益汝價。即前述倍與汝價。
⊙四念處之一,身念處,謂觀此色身皆是不淨。
⊙四念處之二,受念處,謂觀領受好惡等事悉皆是苦。
⊙四念處之三,心念處,謂觀此識心生滅無常。
⊙四念處之四,法念處,謂觀諸法從因緣生皆無有我。
⊙四正勤:已生惡令斷滅,未生惡令不生,未生善令生起,已生善令增長。
⊙此四正勤,行勤就是精進,勤勞修習四種道法,以策勵身口意,斷惡生善。
⊙四如意足之一,希向慕樂,莊嚴彼法,故名欲如意足。
⊙四如意足之二,念如意足,謂念念一心,住於正理。
⊙四如意足之三,進如意足,謂精進直前,功無間斷。
⊙四如意足之四,慧如意足,謂真照離妄,心不散亂。

【證嚴上人開示】

「執小迷大,是謂愚法;乘大貶小乘,取小果;體解大乘之理,遂迴心向大者。」

執小迷大是謂愚法
乘大貶小乘取小果
體解大乘之理
遂迴心向大者

我們一直說,希望我們人人將我們的心擴大。真如本性,天體合一,廣大無邊,為什麼我們只是要為自己,這麼渺小的自己,這樣守在小法裡呢?我們若是執在小法,自然就迷失了大法,這就是愚,愚法。

佛陀來教育我們,只是要讓我們從此岸,凡夫迷茫的此岸,用踏板鋪著讓我們走過來,乘此小板能度上這艘大船,我們就要用大船,乘風破浪到彼岸去。我們偏偏要去選擇小小的竹筏。這個竹筏,小船,要大海浪中怎麼堪得起呢?我們為何不和大家,共同乘一艘大船,海浪再大,這艘大船就穩多了,能夠到彼岸去。

所以「乘大貶小乘,取小果」。我們坐在大船上來看小船,能過嗎?只是能過溪岸,無法過海岸。所以說小船只是能過溪岸而已,這就是「貶小」,大船就是能過大海到彼岸,小船它所得到的就是過溪過河,無風無浪到彼岸,這就是取小果。所以「乘大貶小乘取小果」就是這樣。

就如火宅外面,有三輛車讓我們選,但是,長者就會告訴我們,這三輛車,羊車、鹿車,只能一個人、兩個人玩;看,那輛大牛車裡面,有豐富的東西,有寶藏,牛很有力氣,又能讓我們用,能載更多人。

讓我們瞭解之後,知道大乘法很豐富,我們不但是自度,我們又能度他。這種大乘豐富,這種「體解大乘之理」,這就是大白牛車。這是大乘法,能讓我們透徹瞭解,我們若是真如本性啟發出來,天地萬物的道理,有哪一項我們不知道呢?

「遂回心向大(者)」。若能瞭解法,大乘法,裡面很豐富,我們從固守自己、獨善其身這個念頭,自然就很快回心轉意,向於大乘法走。所以我們學佛要用心。

就如我們共住在這塊土地上,現在這個時代,大家很擔心,擔心氣候,擔心地球的資源,一直在減少了,不論是石油或是水,一直人類不斷,無限量地抽啊、用啊。明知這樣是不對,但是人生就是這樣的執迷不悟,只為了顧自己,獨善其身。某一個國家,他沒有想到天下的整個氣象,他只為了自己國家的繁榮,為了他的國家的利益,沒有想到這是天底下的大事情,只是想自己的利益。再小的是社會,再小的是家庭,再更小的就是個人的消費。

道理看起來是一點點而已,其實你向外推,推廣了那個道理。一個人的生活,每個人若有反省,就能了解全天下的道理。

臺南有一位,一百零七歲的老菩薩(陳林牆),她環保做了二十多年了。八十多歲時,聽到做環保,她覺得有道理,「真的我們人人不要浪費,我們要好好疼惜物命,每項西用過能回收,這是一個很好的道理。以前我們不知道,就把它當作垃圾,現在我們知道了,我們大家要好好地來做回收。」孩子也捨不得她,「您年紀這麼大了,您還和人家去做這些工作?」她說:「我這樣做,我歡喜,我快樂,我安心,我自在。」很有智慧。所以每天每天早上,就到街頭巷尾去收、去撿。

看到這位老人,實在令人很佩服。她是在臺南麻豆,最早期的環保志工之一,她用這樣以身作則,她的兒子、女兒也是一樣。她都是茹素,大家都覺得,如果沒有吃葷的東西,會沒有營養。人家她幾十年如一日,也都是叫她的女兒、兒子來素食,對身體才健康。所以她的人生生活很樸實,
一般人若不夠可是她會雖然家境好過,但是她所過的生活,是這麼的樸素,而且力量,身體力行去付出,沒有浪費時間,將她身體的力量付出給天地,保護大地,為了空氣清新。這是她的觀念。

這也是叫做大乘法,不是為自己,這是我們大家要學的。人生,難得人間一趟,來了人間,我們應該要為人間負責任。佛陀也是為了這樣來教育我們。

所以就如那位長者,在找兒子一樣,已經與兒子會遇了,不過,這個兒子還是在門外,還是遲遲不敢走近。

所以前面的(經)文說,「長者於牖,常見其子,念子愚劣,樂為鄙事,於是長者,著弊垢衣,執除糞器,往到子所。」

長者於牖
常見其子
念子愚劣
樂為鄙事
於是長者
著弊垢衣
執除糞器
往到子所
《法華經信解品第四》

看到兒子很愚劣,智慧還未開,所以只願意做那些事情,很粗鄙的工作。所以他為了要接近,也是拿起這些除糞的工具,去接近個兒子,這就如佛陀為了教育眾生,所以入人群中。

下面這段(經)文再說,「方便附近,語令勤作,既益汝價,並塗足油,飲食充足,薦席厚煖,如是苦言,汝當勤作。」

方便附近
語令勤作
既益汝價
並塗足油
飲食充足
薦席厚煖
如是苦言
汝當勤作
《法華經信解品第四》

去接近那個兒子,之後開始就向兒子說話了,告訴他,「你要好好地做,在這個地方好好地做,樣樣都很滿足,你看,有得吃,有得用,甚至塗足油。」這就是在那個地方的享受。不只是這樣,又是「薦席厚煖」,住的地方很舒服,鋪在床鋪上的東西,都是很溫暖的東西。這是用方便法,要他好好地住在這個地方,好好地工作。就如佛陀觀機逗教,要應他的根機,讓他歡喜接受,讓他安心修行的道理一樣。

「方便附近,語令勤作」。佛陀教育我們,不論用什麼樣的方法,他就是要我們,能清淨我們的煩惱。所以釋尊,佛陀他「隱其無量自在之力,度脫眾生」。

方便附近
語令勤作:
《淨名》云
釋尊隱其
無量自在之力
度脫眾生
語令勤作

佛陀成佛之後,他的身心都清淨了,那種清淨的境界,他這樣隱下來,去接近五比丘,成立了僧團。在僧團中,教導人人生活克勤克儉,三衣一缽,他和大家的生活都一樣,這就是脫,「度脫眾生」。為了要度脫眾生,所以他就要隱(藏),他心靈超越的境界,就來與眾生一起,說眾生能夠聽得進,也有辦法修、歡喜去修行的語言,這個法,所以「語令勤作,既益汝價」。

既益汝價
修四念處
四正勤
四如意足
得出三界
故曰:益汝價
即前述倍與汝價

付出,要用什麼方法,你就能得到什麼樣的利益。

是什麼方法呢?除了苦集滅道,開始就以「三十七助道品」,開始「四念處」、「四正勤」、「四如意足」,「得出三界」。我們若能把這些法全部修,修得到,自然我們不只斷煩惱、去無明,我們也能脫離塵沙惑,這就是出三界。這樣叫做「既益汝價」。你若能這樣修行,你就能得到很多的收益,這就是前面(經)文,長行文裡面所敍述,「倍與汝價」,就是給你加倍的利益。

前面說「四念處」,應該大家都知道了。第一是「身念處」,我們要常常「觀身不淨」。此色身要常常想,我們這個身體,是清淨,或是不清淨呢?

四念處之一
身念處
謂觀此色身
皆是不淨

大家的生活,早上起來,第一項要處理的是什麼呢?這是在我們健康的時候,就是這麼不乾淨,一旦人生到老、病,這個過程中,身體更加不乾淨了。所以我們要用心好好地想。

四念處之二
受念處
謂觀領受好惡等事
悉皆是苦

第二就是「受念處」。感受,我們感受我們。到底人生一輩子到底是如何?所接觸到一切都是領受來的,是好,是壞,在我們的內心。高興的很高興,擔心的很擔心,一日的心態,到底有幾次的變化起落?無常等等,讓我們擔心、讓我們受怕等等,實在是很多。這是我們日常的生活感受,所以叫做「觀受」;苦難的事情很多,所以「觀受是苦」。

四念處之三
心念處
謂觀此識心
生滅無常。

「觀心無常」,心的念處,就是我們的心識,我們的心無法常常很定。常常這件,「我決心要修行了,我會聽話,我會跟大家和合。」卻是現在這樣想不困難,但是過了之後,要與人和合,不容易!要聽話,還是同樣執著自己。這種心念,心的念處就是這樣,常常生生滅滅、起起落落,沒有定性。

四念處之四
法念處
謂觀諸法從因緣生
皆無有我

第四就是「觀法無我」,這種法的念處。就是諸法都是從因緣生,我們若知道這個道理,還有什麼是「我」呢?所做的一切都是隨業。

四正勤:
已生惡令斷滅
未生惡令不生
未生善令生起
已生善令增長

前面叫做觀身的念處,再來就是「四正勤」。四正勤,已生惡令速斷,未生惡令不生,未生善令速生,已生善令增長,這叫做「四正勤」。

這從惡的方面有二項,我們要很精進,還未生的,不要讓它產生;既生起了,要趕緊斷除。我們已經瞭解法了,就不要有惡念存在我們的心裡,何況是在行為呢?未生善的,我們現在知道了,要趕緊起善念;若已經在行善中,我們要趕快再增長。叫做「四正勤」。

此四正勤
行勤就是精進
勤勞修習四種道法
以策勵身口意
斷惡生善

再接下來就是「四如意足」。

四如意足之一
希向慕樂
莊嚴彼法
故名欲如意足

四如意足,第一就是「希向慕樂,莊嚴彼法,故名欲如意足」。其實這個「欲」字是「希望」;希望我們的方向正確,就是向著法,道法,我們起欣樂的心,很歡喜這個佛法,能夠清淨我們的身心,佛法能淨化人心,莊嚴人間淨土,這就是我們的希望,所以名為「欲如意足」。

⊙四如意足之二,念如意足,謂念念一心,住於正理。

第二是「念如意足」,「念」就是,「念念一心,住於正理」,前面是我們的希望,希望我們建立一個,很莊嚴的道場,道場裡人人的修行的精進,是一個身心莊嚴、場地莊嚴,這是我們的期待,我們的希望。有這樣莊嚴的道場,我們接下來,就是要「念念一心」,念念就是要在一心中,我們的道心要堅固,住在正理中。

四如意足之三
進如意足
謂精進直前
功無間斷

第三就是精進,「進如意足」。我們要精進向前,方向既然是對的,我們就要向前前進,不要間斷。我們大步穩定,這樣對準方向,不偏差,這種不間斷的精進,這就是如意足,就是向前不退,。

四如意足之四
慧如意足
謂真照離妄
心不散亂

第四「慧如意足」,就是「真照離妄,心不散亂」。修行最重要的,就是要有智慧。我們若能有精進,我們就會進步,開發我們的智慧,這就是能到達「真照離妄」,我們的智慧一開啟,真如本性已經發光發亮了,這樣自然能夠照耀一切的道理,我們能夠很清楚,就會離開妄念,顛倒妄想完全去除,心不散亂,這就是我們真正精進。

所以前面所說的,「方便附近,語令勤作」,就是我們要用心,用心在四念處、四正勤、四如意足,這都是我們修行,人人每一天不能離開的。我們若能這樣用心投入,真正是「既益汝價」,我們就有所得。所以,各位菩薩,學佛必定要時時多用心!

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