Friday, May 20, 2016

【靜思妙蓮華】20160512 - 解內外法堅定大志 - 第825集



20160512《靜思妙蓮華》解內外法堅定大志 (第825集)
(法華經•信解品第四)

⊙「宿命智德善權方便,教化以漸解內外法,始終不搖堅定貫達,建立大志教以契合。」
⊙「窮子驚喚,迷悶躄地,是人執我,必當見殺,何用衣食,使我至此。」《法華經信解品第四》
⊙「長者知子,愚癡狹劣,不信我言,不信是父。」《法華經信解品第四》
⊙長者知子,愚癡狹劣:表明喚子不得,暫放得喜。
⊙愚癡即惑重。狹劣即器小。
⊙不信我言,不信是父:父知其子志意狹劣等,雖親生父子,一旦離久,而不相知若此。

【證嚴上人開示】

「宿命智德善權方便,教化以漸解內外法,始終不搖堅定貫達,建立大志教以契合。」

宿命智德善權方便
教化以漸解內外法
始終不搖堅定貫達
建立大志教以契合

宿命,我們還無法理解,宿命這個名詞。凡夫無法瞭解過去生是如何做,如何來,這對我們來說也是很渺茫。但是,佛陀非常肯定地告訴我們,我們人人過去都一樣是生命;生命,不一定是人類的生命,過去在這六道,或者是五道四生中,無不都是生命。總而言之,是生命的過去。

過去所累積,這裡所說的「宿命智德」,那就是說釋迦牟尼佛。他就是生生世世,不論在任何一個生命的輪迴道,佛陀都是為眾生,發大心願去,接觸(受)業眾生,用心去教化,這樣不斷地累積,長久。這宿命長久的,生生世這樣,在累積智慧、慈悲,慈悲、智慧,在生命群中付出,所以累積來的就是「智德」。

這個智德,所以用「善權方便」,不只在人道,在生命輪迴道。因為覺者他的宏願,任何眾生只要是因緣成熟,他就到那個地方去,所以所累積的德,無不通,無不達。每一道的眾生根機都不同,光說一個人道,大小根機要度化就這麼困難了,何況其他?所以,「善權方便」,用種種的方法,所以這樣不斷累積。

「教化以漸」,對眾生就是要有耐心,就是不請之師,不忍眾生之苦,所以要「以漸」,用方便教化,用「漸教」,「漸教」就是慢慢來,隨他的根機,用耐心來陪伴,用耐心,隨他的根機教化他,讓他能「解內外法」。

內法,那就是讓我們瞭解生命。生命在五蘊中,人人的生命,生下來開始,嬰兒開始,他就有五蘊,有歡喜、有不歡喜時。歡喜,孩子手舞足蹈,就這樣笑,純真的那個境界,他高興;不高興就哭,到底身體的感受是如何呢?不舒服,哭了。從小時,嬰兒、幼時,幼年的時代,就有情緒這種感受。

他也有眼根,外面的境界,歡喜,在爬,就會爬到他喜歡的地方去,去拿東西了;會走的時候也是一樣,眼睛所看到的,人的身體就向前去追逐。從小開始,所以這種與生俱來的感受,六根、六塵,感受。

所以這五蘊,隨著年齡長大了,開始慢慢地社會的一切,開始來誘引他,心就有分別,就有愛與不愛。喜歡的,取不到就煩惱;不喜歡的相碰頭,就怨恨,這種怨怒等等。這就是佛陀向我們解釋,心理,我們人人的意識,這個「蘊」,「五蘊」,這就是我們人生,若不瞭解我們自己,我們的脾氣、我們的習氣,我們自己若不瞭解,要如何去瞭解外面呢?

所以「教化以漸解內外法」。對自己更成熟些,我們就要「觀身不淨」,我們自己的身心,色、受、想、行,這都是關係到我們的心,我們的體內是不淨的,心理也是不健康的,所以我們的煩惱就很多。意識煩惱多,身體是不乾淨物,所以佛陀教我們「四念處」:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

這種內在的法,我們要時時反觀自性,到底佛的教化,我們有入心嗎?我們對自己瞭解嗎?對我們心靈的習氣、煩惱、無明有減少嗎?何況我們的身體,有在身體力行嗎?雖然身體是不淨身,但是我們要利用還健康的身體,把握時間,有付出,才有「入」的利益。所以我們應該要用心,要好好地,內外法,我們要很清楚。

「始終不搖堅定貫達」。我們既然發心學佛了,現在我們向著佛道,一定要很堅定的心,始終不搖動。我們要堅定,而且,法,我們要真實接受,入心來,舉一(隅)三隅反,告訴你這個角,是這樣做、這樣彎,應該第二個角,我們就要知道,是這樣做、這樣彎。這也是我們日常生活聽到的法,我們就要這樣身體力行。常常說,修行要注意的是我們的習氣,習氣,若懂得不要常常執著我自己。我明明今天教的是一個方,四四方方的形,我應該要按四方形來修,方方正正這樣修。我們不要執著,「我偏要將角突出,這個角,我要讓它再尖一點。」若是這樣,尖角就會刺到人。

所以說,好好用心啊!既發心,我們就要用心受持,受持得方方正正,不會去傷到人的角,這才是真正修行。所以我們要堅定貫徹,什麼樣的法都有它內涵的道理,圓有圓的方法,四方形,方方正正也有方正的方法,所以這些道理,不論是圓或者是方,都有它貫達的道理在,我們都要通達。

我們若有智慧,入人群中去看一切,沒有道理不通達的。所以我們學佛要用心,一定要磨練到,(無論)你到了什麼樣的境界,我們的心都能與它契合。這種堅定貫徹,「建立大志教以契合」。學佛,總是要順因緣,要明是非,道理要入心,我們要如何立時應用,這是很重要。

來,前面的經文這樣說,「窮子驚喚,迷悶躄地,是人執我,必當見殺,何用衣食,使我至此。」

窮子驚喚
迷悶躄地
是人執我
必當見殺
何用衣食
使我至此
《法華經信解品第四》

這是前面的(經)文,那位窮子在門外,看到裡面這麼莊嚴,他害怕,轉頭就跑。裡面的長者看到了,「那位應該是我的兒子。趕快,趕快,把這個人追回來啊!」抓的人很強硬,所以就昏倒了。他所怕的是怕,「這些人把我抓走,必定會傷害我的命,真的是要我的命。」所以「何用衣食」,既然沒命,何必需要衣食?所以他很怕,他很不希望留在那個地方。

接下來這段(經)文,「長者知子,愚癡狹劣,不信我言,不信是父。」

長者知子
愚癡狹劣
不信我言
不信是父
《法華經信解品第四》

這位長者在門內看到(使者),要抓這個孩子,這個孩子在那裡那麼大聲喊叫、這樣地掙扎,又是已經手腳癱軟,人昏過去了。所以長者知道,這個兒子意志還很薄弱,是愚癡,很狹劣,這可能要再用一段時間的教育,先將他帶回來,再來慢慢教育。這是表明「喚子不得」。

就如火宅一樣,長者也是在外面用聲音一直叫。但是在這裡,反而是長者在裡面,兒子流浪在外面。

這個孩子幼小就脫離了家庭,在外面流浪。這也譬喻佛陀,從我們的過去,我們的人生到底經歷了多少,在五道四生之中,(在)五道受盡了苦難折磨,(在)五道受盡了,多少塵沙無明煩惱,不斷合成了很多的業力。

佛陀要將我們,那些塵沙、無明煩惱,好好地去除,所以他要從方便法,這樣一一來接近眾生。他表達他的心意,就如一子,不是只有一子,大地一切生物,無不(在)他的心,每一位都是羅睺羅,像他自己的兒子一樣。這種心包太虛,包括了天下一切眾生,這念心,設種種法,不斷來教化。

長者知子
愚癡狹劣:
表明喚子不得
暫放得喜

所以不斷地呼喚。表明「喚子不得,暫放得喜」,暫時將他放鬆一點。既然無法一下子就讓他知道,這個地方是你的家;小時候就離開了,沒有那些記憶了。所以現在要再重新來,先將他帶回來,讓他慢慢在外面,做一些比較粗的工作。父親要脫下莊嚴珍寶,換上粗敝的服裝,走入人群,去接近貧窮子,用愛去膚慰他,用心去接近、教導他,讓貧窮子隨著他的心志,在那個環境慢慢適應。

這位長者化作與他接近的同事,所以是「同事度」,在那個地方和他同做同修,慢慢來鼓勵他,讓他瞭解,瞭解,除了做這樣的工作,得到這樣的生活、工資是這樣,其實你能夠再更精進,可以工作更輕鬆,所得更多。這樣「漸次」,就是慢慢來,「次第」慢慢接引他,讓他瞭解內外豐富的物資。

就如佛陀在教育我們,讓我們先知道「苦」,然後瞭解了真的是苦。為什麼會這麼苦?佛陀就為我們解釋,就因為「集」了種種的因緣。教他「一切業隨身」,這就是人生因緣果報,因果循環在六道中。唯有,你若要脫離六道,你就要斷什麼樣的煩惱,從分段生死、變異生死,你斷什麼樣的煩惱,你就能斷「分段生死」,還要斷什麼樣的無明惑,你就能斷除「變異生死」。其中包含著無不都是,我們內心的乾坤,我們的內心、心理等等,漸次地很仔細,從外面的粗相,一直解釋到我們的內心,非常的微細,讓我們能夠瞭解。

聲聞、緣覺,他們只是瞭解粗相,知道六道輪迴、因緣果報,他們還無法到塵沙惑,那個內心微細的生死觀,還未很透徹。所以暫時這樣慢慢地讓他瞭解。所以「喚子不得,暫放得喜」讓他輕鬆一點。「愚癡」即是惑重。因為愚癡,所以「愚癡狹劣」。

愚癡即惑重
狹劣即器小

就是因為惑,塵沙惑還很重,雖然(見思)煩惱斷了,不過塵沙惑還很重,所以叫做「愚癡」。「狹劣」,很窄,心還很狹窄,要獨善其身而已。所以「不信我言,不信是父」。這時候要告訴他,我是你親生的父親,沒有辦法,所以就認他,你好像我的孩子,用認的。不敢說,你是我生的。這前面的(經)文說過了。

不信我言
不信是父:
父知其子志
意狹劣等
雖親生父子
一旦離久
而不相知若此

所以「父知其子志意狹劣」等等,全都很瞭解了。「雖親生父子,一旦離久,而不相知(若此)」,就是這樣這麼陌生。好像離開那麼久了,父親還記得兒子,瞭解他的兒子分,兒子離開父親那麼久了,就是還很生疏。雖然認作乾兒子,也是還有一段距離,所以還無法體會,父親原來是親生的父親,這種,那個信任度還未很建立,也就是他的心還很狹劣,還很狹窄。

佛陀已經開始,讓他斷了煩惱,只是大家盼望,我不要再來六道輪迴了。這是粗相,這叫做「分段生死」。不要再來分段生死了,這樣一段一段的生死,萬一我又一個迷來時,我不是又墮落了嗎?所以大家就停在那個地方,還沒,塵沙惑還未斷。

應該是我們要入人群,要鍛鍊到讓人人訓練我們,訓練得我們的心,不受凡夫將我們誘惑過去,我們堅定我們的心,在這樣的環境,很複雜,我們的心還是清淨,一心堅定,這就是「始終不搖堅定貫達」。這個心還沒有到,因為我們還有塵沙惑在,所以容易受搖動;我們還未建立大志,所以無法與法契合。

各位,我們已經是在這樣的環境中,我們要很知足,佛法能夠直接聽進去,人群中我們能直接進入,在人群中讓我們的心能夠平靜,這種環境,我們要好好時時多用心。

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