【靜思妙蓮華】心淨入法循善緣 2013年7月9日第83集

靜思晨語-靜思妙蓮華第083集
（法華經·序品第一）
標題：心淨入法循善緣
20130709

◎世尊欲暢久遠之所護念本懷，但自思惟，說法既久，慮
不尊重，故現種種瑞相。

◎「文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照，雨曼陀
羅、曼殊沙華、栴檀香風、悅可眾心，以是因緣，地皆
嚴淨，而此世界，六種震動，時四部眾，咸皆歡喜，身
意快然，得未曾有。」《法華經序品第一》

◎「眉間光明，照於東方，萬八千土，皆如金色。從阿鼻
獄，上至有頂，諸世界中，六道眾生，生死所趣，善惡
業緣，受報好醜，於此悉見。」《法華經序品第一》

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我們學佛，心要時時清淨。心淨，周圍境界就靜，萬法
就入心來。何況，我們在聽經聞法，更是要靜寂其心。

佛陀是為眾生在無明中，所以他現相修行，同時，修行
成正覺時的第一個念頭就是，要將這個正覺——天地宇宙
萬物的道理，讓人人能夠透徹了解：原來大地萬物所有
真諦道理，無不是人人本就具有。要這樣對大家說，很
容易啊！卻是這麼簡單的道理說出去，人人是不是能接
受呢？說的人簡單，因為他體會到了；體會到了之後，
一切都是簡單。就是凡夫體會不到，所以就不簡單。

不簡單的道理，該怎麼講呢？所以佛陀，他就要將這個
真實的道理隱藏在內心，絕對不能讓它漏失掉，最終這
個道理一定要傳承下去。所以他必定要「久遠之所護念
」，保護著這念清淨覺性，要讓人人能夠透徹了解：人
人本具。就是這麼簡單！

所以，佛陀在四十多年間，同樣這個道理還是放在心裡
，心心念念就是要把這個道理講給每一個人知道。卻是
眾生根機鈍，觀機，無法暢演大教，因為眾生無法體會
，所以佛陀又是要再用方便法。所以，佛陀的本懷已經
護念四十多年了，現在開始要來暢演。暢，就是無阻礙
，隨所欲念，隨所付出。

但是，雖然根機成熟，可以說的時候，佛陀還是自己再
思惟：四十多年了！應世間法，為世間人說話，四十多
年，這麼久的時間，現在忽然間要轉變過去那種方便法
，為現在的真實道理，這樣大家是不是能夠尊重呢？考
慮啊，還要考慮，我要用什麼方法引起人人尊重的心！

我們說過了，在這個道場有很多現異變相，尤其是佛陀
他本身，過去若要講經，先入定，人陸續來，他就在定
中。但是這回不是，人來了，佛陀開始就說法——《無量
義經》。所以陸續人一直來，佛陀就是陸陸續續，這樣
一直開演《無量義經》。所以，在這個場面，經是講完
了，卻是陸陸續續的人一直進來，佛陀開始就靜坐，一
方面在思考，用什麼樣的方式把過去那個「權」——施權
、方便法，要如何收攝下來。雖然要說真實法，也要收
攝過去所說的法，所以還是要述說過去，也可以展現現
在的真實。這也是佛陀要考慮啊！

◎世尊欲暢久遠之所護念本懷，但自思惟，說法既久，慮
不尊重，故現種種瑞相。

所以佛陀要思考，但是也是很歡喜，時間已經到了，根
機成熟了，再也不能有障礙了。這個時間，佛陀的內心
，真的是用著很澎湃的心情，開始這個境界如何讓它靜
下來，如何讓大家的眼睛接觸到的，內心會生起追求。

這個境界，「先說經，次入定」，境界完全不同。儘管
外面散華、地動，但是聽經的人的心就是一心看佛，人
人的眼光集中在佛的身上。那個時候，佛陀的眉間已經
發出毫光，大光普照，這個眉間的光已經照射，這個光
能吸引人的心。這種大光普照，普照到很寬廣的地方，
這個光可以照那麼廣，不只是我一個人看得到，人人都
看得到，看你想要看的境。

所以這就是，光雖然是普照，但是能夠照進人人不同心
的境界、不同理解的方法，所以說「萬八千土」，那就
是人人的心境。有的人很清淨，有的人體會法而能了解
，很歡喜、很踴躍，這個心與佛的心光會合在一起，那
就是諸佛的境界了。有的人，心起了那分疑，或者是懊
惱等等，這種的心境，那就是六趣了。不管是天、人、
地獄、餓鬼、畜生，這個心境就是看人人的心靈，心的
大地。

◎「文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照，雨曼陀
羅、曼殊沙華、栴檀香風、悅可眾心，以是因緣，地皆
嚴淨，而此世界，六種震動，時四部眾，咸皆歡喜，身
意快然，得未曾有。」《法華經序品第一》

所以，佛陀這道光明一出去，不只是有形的光，人人心
靈所吸收的光，都已經照入人人的心，所以「大光普照
」。周圍的境界，有形的曼陀羅華，大柔軟花、小柔軟
花，五彩繽紛的花，在周圍的境界。其實，這個花表示
柔軟，柔軟，就是應人人所需要的顏色，入人人的心，
調伏人人、眾生剛強的心。所以我們接觸到這種柔軟花
，也是人的心地，一種調伏剛強。

「栴檀香風」，自然這個香——德香、道香，佛陀從身體
上發放出來的香。人人感覺到大地之香、樹木之香、或
者是心靈之香，這種栴檀香風時時而來，境界之美！這
都是要讓大家的心生起歡喜，歡喜追求佛法。這種一心
觀佛，六種震動，在眉際紛飛，這樣我們都能體會得到
，這就是佛陀說經的時候，讓大家心靈有這樣的境界。
所以我們現在要知道，再來佛陀就是眉間光明。下面這
段經文——

「眉間光明，照於東方，萬八千土，皆如金色。從阿鼻
獄，上至有頂，諸世界中，六道眾生，生死所趣，善惡
業緣，受報好醜，於此悉見。」

我們用這一段經文來想佛陀的年齡，開始要說法時，內
心隱含著真實法——佛所護念的真實法。從中年覺悟了，
一直一直在四十年間用施權，想要讓眾生人人能夠接受
佛法，人人能夠了解生活的道理，已經四十幾年了。佛
陀的年齡，也已經是晚年的時間。這期間就如太陽從東
方浮上來，一直到當空，一直到西斜時。

看看西斜的太陽，也是同樣往東方照；東方浮出來的太
陽，那就是往西行。所以取經往西，傳法往東。看，「
照於東方」，所以就是「萬八千土」，很開闊的世界。
「皆如金色」，太陽已經有這種金色，這個時間太陽就
不會像當空那麼炎熱，讓眾生無法接受、很壓迫。所以
佛陀的智慧就是，將法柔軟化之後，讓人人已經能夠接
受的時刻。

這個當中，法還要「從阿鼻獄，上至有頂」。苦難的眾
生，正是很需要佛法的時刻，所以常常說：「菩薩所緣
，緣苦眾生。」眾生最苦難的境界，所形容的就是地獄
，所以佛法真的是要推展到最苦難的人間，那個地方最
需要，所以佛的光明也是照亮到阿鼻地獄，甚至，「上
至有頂」。「有頂」，就是天（編按：「有頂天」又稱
「色究竟天」）。天人需要佛法，因為有佛法，天人才
有安全，要不然天福享盡，還是要墮落三途，所以天也
需要佛法。

「諸世界中，六道眾生，生死所趣，善惡業緣」。讓大
家能夠了解，諸世界，不管是天的世界、或者是人道、
或者是鬼道、或者是畜生道等等，這六趣的眾生，各個
境界不同。但是這個六趣，在佛法中，無不都是在人的
心地。所以人「生死所趣」，不管是天地萬物都有生滅—
—物，有「成住壞空」；人，有「生老病死」；心，有「
生住異滅」。世間的法不離開「生死所趣」，都是在「
善惡業緣」，善、惡，都是業的緣。

過去生，你和他結善緣，你看到就歡喜，不管他怎麼說
，你就是怎麼聽。若是結了不好的緣，哪怕他的心很好
，是很好的人，很用心要引導你走入善的路去，但是你
看到他就是不歡喜。記得嗎？佛陀和阿難度貧婆的因緣
。佛陀跟這位貧婆沒有結好緣，佛陀的法，貧婆無法接
受，看到佛就沒有歡喜心。但是看到阿難，很歡喜，阿
難走到哪裡，她就要跟到哪裡，阿難跟她說話，她都能
夠接受。這哪怕是到佛的境界，過去也有結了不好緣的
地方。

各位，我們是不是要很提高警覺，我們對人人真的要多
結好緣啊！不要有一點點的態度、一點點的舉動和眾生
結了不好的緣。現在經文中就說：「善惡業緣，受報好
醜，於此悉見。」在這裡都看得到。不管你是人與人之
間如何結的緣，這到未來受報，是好、是壞，都是在過
去生中所結的緣。

這一生中你沒有及時努力，過去既然結這樣的緣，這一
生我們要知道因緣果報，這一生的緣要趕快改過來。哪
怕看到這個人很不投緣，我們也要趕快降伏我們的內心
，我們要改變我們對這個人的看法，這樣才能轉惡緣為
善緣。這一生受他如何折磨，「受報好醜」，好、壞都
是過去的，現在我應該要改。

在這種的境界，我們若能透徹了解，我們才有辦法改。
我們若沒有透徹了解，我們根本就改不過來。常常說：
「你這樣不對呢！」「我哪有不對？」還是一直不承認
他不對，這樣就是沒有透徹。他若能夠悉見，悉見就是
很透徹——我錯就是錯了，不是錯在今生，我是錯在過去
生。我們若可以這樣，這一生雖然我很有道理，但是他
無法了解我，這不是我今生的錯，我要承認過去的錯。

所以，我們人要知道因緣果報，好、壞的緣，若不是今
生結的，便是過去生結的。所以「於此悉見」，這大家
要用心！我們人與人之間，或是現在我們的身心所受，
我們應該要反省。我們若每樣都不想我們是不對的，那
我們永遠都改變不過來。

各位，學佛要用心，用心學佛，法才能入心，我們才能
夠與佛的心境會合，我們行的步驟才能夠一步一步隨著
佛陀的芳蹤，隨著他的足跡。「跡佛」來人間，就是要
來教化，但是我們要回歸到「本佛」的境界，就是回歸
我們本具的佛性，所以我們先跟著跡佛如何教我們，我
們跟著他怎麼走，我們才能夠到達最盡頭的境界，就是
回歸到本佛。本，人人本具的佛性。所以人人要時時多
用心。