靜思晨語-靜思妙蓮華第085集
（法華經·序品第一）
標題：回歸本源清淨心
20130711
◎學佛者，行菩薩道，皆為出世之聖人，佛為諸聖之典範
。
◎佛德浩瀚，慈澤萬物，柔軟妙語，能斷眾生一切疑惑，
使之由凡入聖。
◎「又睹諸佛 聖主師子 演說經典 微妙第一 其聲清
淨 出柔軟音 教諸菩薩 無數億萬」《法華經序品第
一》
◎「梵音深妙 令人樂聞 各於世界 講說正法 種種因
緣 以無量喻 照明佛法 開悟眾生」《法華經序品第
一》
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我們學佛者行菩薩道必定要用精進心。學佛乃是出世的
大事，我們要知道，眾生在六道中不得脫離，受盡了很
多的折磨。佛陀來人間，無非就是要讓人人能了解，一
念心動就輪轉六道中，要脫離六道輪迴唯有一條道路，
這條道路就是菩薩道。行菩薩道是我們人人本來具有清
淨的佛性，所以佛陀說盡萬法無非就是為了一項，指引
我們回歸本源這念心。
尤其是在《法華經》，佛陀開始從讓人人了解，我們這
念心，我們能夠發揮了無限量的力量，所以他指引我們
行菩薩道，指引我們行菩薩道就是希望人人能成佛。但
是，成佛說起來又是這麼簡單，又是這麼不容易！所以
佛陀就要為發心身體力行的人來授記。授記是一種約定—
—你若是能夠這麼努力，你將來絕對有成佛的可能。這就
是佛陀對弟子，要讓他生起一分的信心。
像舍利弗等等，這一群佛的弟子，佛陀要為他們授記，
他們將來也能成佛。佛陀對每一個弟子都有這樣的預言
、這樣的約定。所以說起來，在那個當中聽佛說法的這
些人，也是已經快要接近佛的心，所以皆為出世之聖人
。因為那個場合，除了這些聲聞弟子以外，還有菩薩、
有法身的菩薩。
法身菩薩，就像彌勒、文殊等等這樣的菩薩，已經受佛
授記過了，也有將來要成佛的，也有已成佛，甚至教導
過弟子已成佛，這叫做法身菩薩。就是前回跟大家說過
的，來輔助釋迦佛教化娑婆世界的這些菩薩。這是顯跡
菩薩，這些也是聖人。所以有過去已經成佛的，有將於
未來要成佛的，還有預聖位，預定要入聖位的人，所以
這些都是出世聖人。
尤其是佛陀，佛為諸聖之典範。既然現在娑婆世界這個
時候，釋迦佛就是娑婆世界的教主，所以佛就是諸聖之
典範。現在的佛弟子也就是看佛的修行，向佛看齊，就
是學佛。
◎學佛者，行菩薩道，皆為出世之聖人，佛為諸聖之典範
。
學佛，我們就是看佛陀他的德行，他的德行如何修——內
修的功，外行的德；佛陀內外修行。過去、現在，這就
是我們現在學佛的人常常都會提起，佛陀過去怎麼修行
，我們以佛陀為我們的典範。
◎佛德浩瀚，慈澤萬物，柔軟妙語，能斷眾生一切疑惑，
使之由凡入聖。
「佛德浩瀚，慈澤萬物」。他的慈悲能夠澤潤萬物，不
是只有人類。我們若是由佛經裡所看到的，佛陀的《本
生經》，他不只是對人，對一切萬物的影響。記得嗎？
曾經說過一個故事：佛的影子這樣過去，鳥若來到佛的
影子裡，這隻鳥就很靜謐。佛陀走過的影子，後面舍利
弗走過來了，這隻鳥就不得安寧。只是一個影子，就可
以讓鳥類覺得很安定的感覺。為什麼舍利弗的影子無法
覆護眾生？那就是一個德。這個德行，連那個影子都會
有德了，何況說佛陀的德呢？所以佛德是浩瀚，能夠慈
澤萬物。
尤其是佛陀柔軟的妙語，佛陀的聲音，他有八音。八音
其中有一個叫做「柔軟音」，光是聽到佛的聲音，沒有
聽內容是什麼，光是聽聲音他就起歡喜心；聽到的語言
，總是能夠降伏他的煩惱，這叫做妙語。不管是聲音，
不管是內含的法，都能斷眾生一切疑惑。
眾生，心的疑惑很重，但是無信不能入，聽到佛陀的聲
音，他自然就能信服，再加上了佛陀的妙法解釋，自然
就可以使眾生的疑斷除。因為我們眾生就是無明、煩惱
、惑，會障礙我們這念回歸本性，所以唯有佛陀的妙法
，他的妙音、柔軟音，能降伏眾生的心。
所以前面我們說過：「又睹諸佛 聖主師子 演說經典
微妙第一 其聲清淨 出柔軟音 教諸菩薩 無數億
萬」。
這個「聖主師子」就是佛陀。我們常常用一個譬喻，佛
說法如獅子吼。獅子吼就是說，一個山林裡面有百獸，
獅子就是山林裡面的獸王，假如獅子若是吼一聲出去，
地會震動，所有的獸都會生起畏懼心，那種的心會被震
伏。這是一種譬喻。在獸類中，獅子就是為獸類之王，
佛陀來人間，他也就是人類之王、諸法之王，那就是出
世之王。所以說起來，佛的法能夠降伏一切，所以佛譬
如聖主師子，在人間為聖主。
所以學佛我們要修德，唯有德能降伏一切，佛陀他是以
德來降伏種種心靈的疑惑。所以我們要知道，這個聲音
的清淨，這個「柔軟音」是佛陀說法可以入眾生心，調
伏剛強眾生，斷除眾生的疑惑。這就是佛陀說法能夠入
眾生的心，使令一切眾生疑、亂的心能降伏下來，能夠
調伏眾生的貪、瞋、癡等惡念，讓他能夠回歸本性，行
於菩薩道。
「教諸菩薩，無數億萬」。佛陀，釋迦佛，在娑婆世界
來來回回已經無數無量，無始以來，所以他教導眾生發
大心，行菩薩行，已經是無數億萬，很多的數量。
再下來說：「梵音深妙 令人樂聞 各於世界 講說正
法 種種因緣 以無量喻 照明佛法 開悟眾生」。
這段意思就是要告訴大家，佛在講法時必定要觀機逗教
，有因、有緣，看應什麼樣的眾生，佛陀也啟發他的大
悲。「佛之大悲為因」，因為眾生有很多不同的苦，有
的是心靈的苦難，有的是在物質上的苦難，有的是身體
的苦難，所以身、心、物質等等的苦難。佛陀不忍心眾
生受這麼多內外的苦，所以佛陀啟動他的悲心為因。所
以佛陀要說法就是要有因緣，因，是因佛陀的大悲。
「以眾生樂欲為緣」。佛陀內心的慈悲，要如何啟開眾
生的疑惑，要如何去除掉眾生的無明，佛陀一念悲心為
因，但是要如何將這個法能度入眾生的心，這就要看眾
生的緣。眾生他所好樂，想要聽的各不相同，所以佛陀
要應機逗教。才會說佛陀成佛之後，要應眾生的根機，
要用了四十多年的方法，應眾生機用方便法，方等、般
若，再來就是法華，就是要應眾生的根機。
雖然我們說，佛陀過去說的方便法。他無非就是要將他
的心靈境界，那個華嚴海會，佛陀他的這個境界要來跟
眾生分享，回歸佛寂靜清澄那個境界，不生不滅很恬寂
的境界，要跟大家分享。但是勞勞碌碌的眾生，人生這
種的現象，佛陀只是要說：其實我們的本性清淨，不生
不滅，這個境界有多美！任憑怎麼說，凡夫就是聽不懂
。所以佛陀必定要應現實的境界，所以用這種方便法，
適應眾生的根機來跟他們說話。
眾生的樂欲為緣，因為眾生的根機，他所要追求的是什
麼，佛陀就要應他的根機，適應他所需要的法。雖然說
是方便法，其實也是深妙的法。方等、般若，這種要將
「有」的東西，分析到要破除眾生的執著，到了不執著
事相，這種的智慧，也是佛陀在這個方便法裡適應眾生
的根機，同時也在施用。所以談空說有，在四十幾年間
，佛陀就是因為一念的悲心，對眾生的根機談空說有，
要看眾生的樂欲為緣。
所以，能於無量譬喻顯明佛法，用很多的譬喻來講說佛
法。人生有種種的形態，種種的生態，用人的事來教育
人，教育這些有煩惱心、貪欲的心、無明的心，一點偏
差就陷入了錯誤的人生。人間，人救人，有的是直接，
他有災難的時候，我們直接物質救濟；有的是心靈有苦
難，我們引導他走入正確的方向；有的是我們以身作則
，我們所在做的累積下來，能夠影響現在在迷茫中的眾
生，看到這樣在做，他也能夠及時反省。
其實，佛陀時時用種種的方法來開導我們，我們應該按
照佛陀的教法去實行。佛陀時時都是用種種的方法來譬
喻，用很淺的方式來為我們顯明——佛法原來就是這樣。
使令眾生得因開示而悟入佛之知見。佛陀用種種方法留
在人間，我們也能用種種的方法來引導人與人，引導他
們可以走入佛陀的知見。
人生世間，本來就是這樣的短暫，我們能讓這短暫的人
生空過嗎？我們若有覺悟，將佛陀的教法用於現在，我
們可以影響於未來；用在我們的身上，能影響到我們的
周圍啊！所以二千多年前，佛陀從出生到入滅，八十年
的時間，他能影響無量劫未來的眾生。那就需要我們人
人將佛法不斷地常存人間，希望佛陀他的教法、他的知
見，能夠入眾生人人的內心。
佛知、佛見是佛陀一大事因緣在人間，我們將這個一大
事的因緣用在我們的生活中，若這樣，佛、心、眾生就
三無差別，平等觀。佛陀是聖人，諸聖的典範，我們以
這個典範用在我們的身上，我們不就是追求佛法，應用
佛法在每一天、每一個時刻嗎？所以我們要時時多用心
！
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