靜思晨語-靜思妙蓮華第078集
（法華經·序品第一）
標題：佛光照映說法娑婆
20130702
◎於此忍土，不移腳步，開眼即見，彼六趣眾生，隨因招
果，趣向各別，類分為六也。六趣：地獄趣、餓鬼趣、
畜生趣、阿修羅趣、人趣、天趣。
◎「又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說法。」《法華經序
品第一》
◎又見彼土現在諸佛，顯現於佛光之內。即眾生能於彼佛
淨國土中，親見諸佛，親聞彼諸佛法。
◎「並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得
道者。」《法華經序品第一》
◎「復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌
，行菩薩道。」《法華經序品第一》
◎「復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起
七寶塔。」《法華經序品第一》
◎大眾現前，欲聞法成就。佛光照境，顯現種種瑞相，故
大眾遂生渴望，聞法之心。因既現如是相，必說如是法
也。
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我們共同都生在這個忍土，佛陀慈悲，應眾生根機，倒
駕慈航來到娑婆世界。這是一個堪忍的世界，所以我們
有福，在累世中都是與佛結緣。在現代這個時候，雖然
是離佛在世兩千多年了，不過我們還是在佛法中，佛的
法身還是留存在人間。
人間，這個地方叫做堪忍世界，不能離開佛法；若離開
佛法，眾生就是不堪忍了，那就苦不堪！因為，佛法能
夠開解我們的心，所以我們更有福，「不移腳步，開眼
即見」。我們現在還是在佛法中，只要我們能夠依佛的
教法，凝聚我們的心境，心靜下來，用心探討佛法、體
會佛法，無不都是在人間中。我們現在只要心清淨，去
除煩惱，自然我們就接近佛心的境界了。
不過，我們現在所要說的，就是佛陀在靈山會上，有這
麼多的人，人間、菩薩、或者是天龍八部，全都聚會來
了。那個場合裡，更是能夠貼近佛心。所以這是一種的
讚歎，讚歎同樣凝聚在娑婆世界，這個境界，卻是能夠
不離開那個場地，能夠眼睛張開就看到——「彼六趣眾生
，隨因招果，趣向各別，類分為六」。就是說，乘著佛
陀眉間的毫光，我們眼睛睜開就可以看到，因為和佛的
心光會合，能夠就地就看到六趣。
◎於此忍土，不移腳步，開眼即見，彼六趣眾生，隨因招
果，趣向各別，類分為六也。六趣：地獄趣、餓鬼趣、
畜生趣、阿修羅趣、人趣、天趣。
六趣，從阿鼻地獄一直看到阿迦尼吒天，這六趣的眾生
都是隨他的因去招果。若是在世時行十善等等，隨他的
善業，生在最極頂的天界，這要看他的果報。或者是十
惡不赦，無惡不作，這種的惡人，層層疊疊的罪業，就
入阿鼻地獄，一層比一層更加苦。所以，最極頂無間受
苦，無間歇的那種地方，也是我們看得到的。
我們真的要用心去透徹佛陀所說的道理，在人間界，其
實就看得到。我們若能夠入人群，看到人間界裡面，有
的人很有福，所享受的令人嘆為觀止，怎麼那麼富有，
怎麼那麼享受，怎麼會⋯⋯，很多很多福集在一個人的身
上。我們也可以看到，我們所關懷的，我們聽得到、看
得到的，這個人怎麼那麼苦，一切世間不堪忍的苦事，
怎麼都集中在這個家庭裡，怎麼都集中在這一個人身上
，也是很多。
人的行為，這個人怎麼那麼兇，看起來環境不錯，怎麼
那麼沒有修養，開口或是閉口沒有一句好話，這個人怎
麼這樣生活的規則？阿修羅道，看到了。看到這個人，
怎麼那麼沒有人倫道德？畜生道也看到了。看到，這怎
麼那麼可憐，明明有東西吃，為什麼一點點都吃不下去
呢？好像針喉、鼓脹，這是餓鬼道啊！在這個堪忍世界
，你們不用移到哪裡，我們就都能夠看得到。這就要我
們入人群中去，才能很普遍見聞六趣眾生的形態。所以
這六趣眾生，我們要用心去體會，佛陀的教法不離開人
間法。
再來，「又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說法」。
這就是要告訴大家，就是那個場景，佛陀的白毫相光，
藉著這個光能夠看到的不只是六趣眾生，還能看到「眾
生能於彼佛淨國土中」，就是看到一些修行的人，又能
看到其他的世界，很多，無量世界，佛的化土，諸佛在
教化的地方，那個淨國土。佛的境界都是很清淨，即使
佛陀來到娑婆世界，娑婆世界雖然是五濁惡世，但是佛
的境界是清淨，佛的國土、他的心境都是清淨的。
現在此處說，所有的眾生修行，有的人想要修到東方琉
璃世界，那就是藥師佛的法門。有的人就說，我要修淨
土法門，那就是阿彌陀佛的世界。這要看大家在修行當
中，他要修什麼法門。在這中間就能夠看到，不管他修
什麼法門，他就會見到那尊佛的清淨國土。這個地方所
說的國土，不是真正器世間的國土，是心靈的國土。所
以說起來，在佛的白毫相光中，就能夠包含其他萬八千
世界諸佛的淨土，「親見諸佛，親聞彼諸佛法」。
◎又見彼土現在諸佛，顯現於佛光之內。即眾生能於彼佛
淨國土中，親見諸佛，親聞彼諸佛法。
再來，「並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸
修行得道者。」
這個意思就是說，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
那就是四眾修行得道者，這些修行得道的人，也在那個
場合中都看到了。看到修行得道的行儀莊嚴，智慧能夠
體會佛法，那種的智慧清淨，這些人全部集中在一起。
諸大菩薩，不論是出家的、沒有出家的，只要他發大心
、立大願、行大行、入人群去付出，這都是菩薩。菩薩
修行都有他的因緣，因為各個所發願行都不一樣，什麼
樣的因緣，或是什麼樣的因緣讓他起信解。
有的人遇到什麼樣的因緣，所以他忽然間發心能夠去修
行，或是發心自利，不只是修行獨善其身，還要修行兼
利他人，自覺覺他，這種菩薩。而有的是在什麼因緣中
啟發他的信心，「信為道源功德母，長養一切諸善根」
，我們若無信心，就無法有因緣去發心發願，要先啟發
他的信心，才會發心立願。發心立願開始修行，因為信
解，所以登住地，十住地、或者是菩薩十行地。這些過
去曾經說過，從歡喜地開始，一直到法雲地，這樣不斷
一地、一地，一直去見證、體會、了解。
再來，「以何種相貌行菩薩道」。要了解，人人接近佛
法因緣不同，發心的因緣不同，發心之後，他採取什麼
樣的行動，在菩薩道中，這要看人人的心境。
◎「復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌
，行菩薩道。」《法華經序品第一》
繼續，「復見諸佛於佛光中，見諸佛應化示現，行圓示
寂」。
意思就是說，在這個場合裡體會到佛——現在佛、過去佛
、未來佛，佛佛道同。顯示在人間時，了解人間的無常
，開始修行的過程，成佛之後如何為人群去付出、教化
等等，一世的因緣很完全地顯示，之後應化示現。就是
一生的過程，以及覺悟之後用什麼方法來施教眾生，這
樣一直到從方便法到真實法，人人都能夠體會、了解之
後，表示他一世化緣已經圓滿了；一世化緣圓滿了，那
就是示寂。
示寂之後，「及以佛般涅槃後舍利」。般涅槃，就是大
圓寂的意思，就是寂滅。寂滅之後，佛的舍利分布在每
一個地方。我們也知道，佛經裡還有阿育王發心建佛塔
，八萬多個佛塔分布在人間。
建塔，「塔」就是顯德的意思，顯德高如塔，層層疊疊
，所以「塔」的意思就是顯佛德。舍利，就是用佛塔來
顯佛德，供奉在寶塔中。一世的化緣已盡，他的身化為
舍利，舍利就在塔中。後世的人，不管千年、萬年之後
，這個建築物，以及舍利，還是流傳在後世，作為後代
眾生的見證。
◎「復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起
七寶塔。」《法華經序品第一》
所以，「佛光照境，顯現種種瑞相，故大眾遂生渴望聞
法之心」。
佛陀眉間放光，現種種的瑞相，讓人人在會場裡能夠映
著佛的光，從六趣眾生一直看到他方諸佛的世界，一直
看到同在會場中，這麼多修行得果的人。這就是在那個
會中，佛陀所現出來的眉間相光，照亮了人人的心境，
人人的心境再反射出了在一法裡、在一個時間裡，可以
普及到這麼多的世界。所以這是種種瑞相。人人看到這
麼異常，跟以前不同，人人就一直想，應該還有更精彩
的法可以聽，大家生起渴望之心，一直想要聽。
若有很尊重的心想要聽法，法才能夠入心。若是隨便、
加減，有緣就聽，無緣就算了，有空就聽，沒空就放棄
了，這就是我們眾生不生敬仰。佛陀為了要暢佛心懷，
所以現這個光相，讓大家知道，再接下來的法是佛陀內
心的本懷，引起了人人很渴望能夠趕快聽得到，這是讓
人人起尊重法的心。
◎大眾現前，欲聞法成就。佛光照境，顯現種種瑞相，故
大眾遂生渴望，聞法之心。因既現如是相，必說如是法
也。
「因既現如是相，必說如是法也。」既然佛陀現這樣的
相，一定是會說這樣的法，所以人人生起很期待、很希
望這個法能夠趕快從佛陀的口中說出來。我們要了解，
在光相中有這麼多奧祕的境界，其實不是要跟大家說，
在那裡都在現神通，而是要跟大家說，我們的心境和佛
的心境的會合，人人對法很透徹了解的那種心境。智慧
人人本具，由佛陀來為我們啟發，啟發之後，我們的心
智忽然開啟，同在一個時間能夠徹見、了解很多世界的
事情。
也跟大家說過了，這個世界，「一花一如來，一草一世
界」，不是嗎？多麼微細，同樣有它的世界，那些道理
我們都能夠透徹清楚，不論大小道理。所以，各位，我
們真的要用很微細的心去體會佛法，不是這樣隨文解義
，這樣就過去了，不是。我們大家真的要很用心。
佛陀的白毫相光和我們的心境，這是在描寫佛心和我們
的心，應該可以照映。所以大家學佛，應該要用最微細
的心境，去體會最微妙的法。所以請大家時時要多用心
。
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