靜思晨語-靜思妙蓮華第081集
（法華經·序品第一）
標題：隱明示暗 鼓舞人心
20130705
◎隱明示暗權不知，正欲興起大教。向無疑中生疑，於無
念中作念，無非鼓動人心，令他生疑起信念。
◎「是佛光明，神通之相，今當問誰？爾時，彌勒菩薩欲
自決疑。」《法華經序品第一》
◎「又觀四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天
龍鬼神等，眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣，而
有此瑞——神通之相，放大光明，照于東方萬八千土，悉
見彼佛國界莊嚴？」《法華經序品第一》
◎「於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：文殊師利，導
師何故，眉間白毫大光普照？」《法華經序品第一》
********************************************
修行不離開時間，不離開生活。生活，人與人之間互相
相處，彼此成就，這也就是我們做人修行的一部分。所
以說，佛陀在世時，同樣在僧團裡，或者是佛陀的生活
，或者是說法，同樣跟我們人間，人與人的團體互相尊
重，都是很重要。
我們在講，《法華經》在靈鷲山，佛陀開始要說法之前
，道場多麼的盛況！菩薩，或者是比丘、羅漢，甚至天
龍八部，聚集來到這個道場——靈鷲山；其數無量。
佛陀還沒有講《法華經》之前，大眾聚集一起，他就講
《無量義經》。《無量義經》講完了，以往經若講完，
大家都歡喜作禮而退。不過，這次佛陀就這樣開始入定
了，從佛陀入定開始，就看到佛陀形象很莊嚴，眉間白
毫相光。在眉間好像有一個相，好像有一道光。
上回就一直說過了，佛陀在講經時，周圍的晨光，太陽
升起時，那一道光，光明集中在佛陀面上，真的是現相
變異，這種形態真的很莊嚴，現出了很莊嚴的形相。而
且那個形態，各人看的都不一樣，那種光明，那種解說
，人人的心裡都是很歡喜、很踴躍。各人心中都是懷著
那分踴躍、歡喜，但是不知道到底這個相光是什麼樣的
表達？到底是什麼樣的妙法？一定有它的道理在。
這「一定有它的道理在」，大家共同的心——不知道，不
知道裡面是什麼道理？所以人人都是很想要問，這就是
求法心切，人人都很期待這個法能從佛口所說。不過，
佛陀還是坐在那裡，還是不斷在放光，現異變相。這麼
多人一直在等待，這種的心情，彌勒菩薩知道。
彌勒菩薩，就是輔佐釋迦佛在人間教化的菩薩之一。所
以他在這裡，佛陀的形態，彌勒菩薩都知道。佛陀考慮
到過去說法四十多年了，大家聽法聽久了，也會疲憊，
那個懈怠的心會生起，精進的心會減，所以佛陀現在既
然要說大法，就是要換一種的形態，提升人人追求的心
，啟發人人那分精進的念，抖擻掉了疲倦、懈怠的心。
這是佛陀要講《法華經》的一種的心意。
當然彌勒菩薩知道，他要如何配合佛陀，在定中要來啟
機？所以彌勒菩薩故意看啊看，好像看到大家，你們有
疑，好，我也有疑。這種「我也有疑」，這就是「隱明
示暗權不知」。彌勒菩薩他本來就知道，不過要來配合
佛陀，啟發人人的心，所以他就會說：「我也不知道。
」假如彌勒菩薩說：「佛陀這樣，我知道，我替他回答
你。」那佛陀就不用說法了。所以他要現「不知」，所
以說「隱明」，把他知道的事情隱下來，「隱明示暗權
不知」。
他能夠體會佛意，所以賢者能夠合聖者的心，所以他就
「隱明」，示：我也不知道。權，就是以方便法，這就
是方便法，說：我不知道。所以這才能讓大教成就起來
，所以「正欲興起大教」，這就是開始想要知道。彌勒
菩薩都不知道了，你想，佛陀現在要說的這個法是多麼
奧妙啊！大家會生起更想要追求的心，追求連彌勒菩薩
都不知道，所以我更要追求。到底要問誰？「向無疑中
生疑」。
彌勒菩薩都不知道了，這個法一定是很奧妙，所以大家
的疑心更加提高。有疑才有悟，無疑就無悟。人人的心
若有存疑才會追問，才會想要了解，所以「向無疑中生
疑」。「於無念中作念」，有的人內心想，反正我等就
是了，大家都還在這裡等，我就等。那個內心只是配合
大家等，這樣也不會起尊重心。所以必定要讓那些隨緣
的人，啟發那分追求的心——不要只是隨緣而已，你們也
要追求。
所以「於無念中作念」，有的人心就是，有法就來聽，
沒法就罷了。這樣不會精進。所以讓無疑的人啟疑心，
無念的人讓他作一個心念，也能想想：佛陀現神變相，
未來要說的法是什麼？內心要啟念起來。這樣無非就是
要鼓動人心，要鼓勵人人啟動那分求法的心。所以「令
他生疑起信念」，讓人人有疑；疑了，會追求。追求的
信念非常重要。
念，就是起念。這種我有疑心，到底是什麼法，我要趕
快相信，佛陀應該有什麼樣的妙法。這「有什麼樣的妙
法」，這個念要生起，這叫做追求。這個念，這個念是
從何而起？念，是心緣前境；要先有心，後才有念。我
們的心去緣外面的境，這一念起。看看「念」字，上面
一個「今」就是現在，「今」下面一個「心」，那就是
我們的心去緣外面的境界——哦！佛陀現在現神變相，這
個境界在我的心裡，所以作念。所以心緣境，緣面前的
境，這樣叫做「念」。
所以「重作是想謂之念」。這個境緣過之後，本來都心
無念，境這樣過了，佛陀就是這樣，我就是等，只是這
樣而已，這樣不會精進。所以心緣了這個境，又再重作
那個境界，心念追求這個境界，這叫做「念」。在佛陀
這個時間，真的很需要，需要我們的心要凝聚在一起，
對這個境界的追求。
◎隱明示暗權不知，正欲興起大教。向無疑中生疑，於無
念中作念，無非鼓動人心，令他生疑起信念。
所以在經文裡，「是佛光明，神通之相，今當問誰？爾
時，彌勒菩薩欲自決疑」。
剛才說過，彌勒菩薩沒有疑，但是他是「隱明」，將明
的隱起來，其實他是「示暗」，說：「我也不知道，我
也應該要來追求，我也要問，看看要問誰？」這就是彌
勒菩薩他的慈悲，他的智慧。
所以，「又觀四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
及諸天龍鬼神等，眾會之心」。
這是在那個場面，不只是很多菩薩，不只是很多比丘、
比丘尼，還有諸天龍神等，「眾會之心」都同樣，就是
有這念疑。所以，為了要解決大家的疑，「而問文殊師
利言：以何因緣，而有此瑞——神通之相？」這是我們前
面說過的經文，要問文殊菩薩，為什麼佛陀現在「大放
光明」，能夠「照於東方萬八千的世界」，這是什麼樣
的因緣？
尤其是這萬八千世界，那麼多的國土，每一尊佛的國土
都很莊嚴。尤其是在那些國土、那些世界，不論是上至
天堂或下至地獄，種種生活方式，還有，每個國土，諸
佛在說法，明明歷歷，都在釋迦佛的白毫相光所照普遍
的地方。過去好像沒有這樣，現在是為什麼呢？所以，
彌勒菩薩找到對象，就是文殊菩薩。這是前文。
我們來解釋說，開始那些長行的文都說完了，這是描述
那個境界，彌勒菩薩隱明示暗，表達自己也有疑，表達
自己也要請問，所以找到他的對象要來問。這樣問的原
因，我們知道，不過，擔心有的人還不清楚，所以在集
經時，把這一段很重要的文再重誦，把要問的話再重誦
。為什麼要重誦？我們在讀經中有偈文，這叫做重誦。
重宣此義，你們常常讀到「重宣此義」。我們要知道這
個偈，偈就是重誦，重新再將長行文再讀一遍，同時，
長行文若沒有的，可以再補充。因為這個法是很重要，
所以要重複再補充，所以才用重誦、用偈文。
重誦的偈文，應該有二種意義：或者為後到法會者唸全
文。後來才到的，因為人都是陸陸續續來，來的時候，
佛陀已經經文說過了，《無量義經》還是已經講一半，
或者是已經開始，因為那些過去佛陀說過的，他沒有聽
到，他進來才開始聽，這樣陸陸續續來的，前前後後才
聽到的，這樣的人也應該不少。所以為了這種前後來的
人，要讓他們更完全知道，所以他重誦一次，從頭說起
，用偈文。
再來，也有些人雖然從頭開始聽，不過不清楚，也不很
了解。他再聽偈文重複一次，這樣不很了解的人應該也
會了解。這就是彌勒菩薩和文殊菩薩互相的對答。
◎「於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：文殊師利，導
師何故，眉間白毫大光普照？」《法華經序品第一》
兩位菩薩的慈悲，尤其是彌勒菩薩，已經是修行無始以
來，現在已經在兜率天宮，將準備下降人間成佛，應該
他什麼都知道。我們也了解，為什麼釋迦佛會比彌勒佛
先被授記成佛。因為，釋迦佛與彌勒菩薩同時修行的時
候，一個是入人群，用大慈悲的心入人群，結成就了很
多好緣，好因緣，眾生緣具足。彌勒菩薩就是唯識修慧
，只講知識、智慧，所以他跟眾生緣還沒有具足。可見
智慧已經很充足了，知識都很普遍，為什麼他現在說他
也有疑問呢？其實這就是慈悲，為了未來的眾生，能夠
讓他們更體會佛法、深入佛法，所以他就提出了這分「
隱明示暗」。
他的選擇，了解文殊菩薩是「智慧第一」，文殊菩薩是
七佛之師。所以說起來，文殊菩薩就是智慧，彌勒菩薩
是慈悲。所以一位慈悲的菩薩，來請教智慧的菩薩，要
讓全場的人，大家能很徹底相信，很了解佛陀完整的大
法，悲智雙運的妙法，就是在這個時刻將要開講出來，
要大家尊重。
這就是菩薩的慈悲與智慧，為未來的眾生開啟大法的因
緣。所以我們大家要很用心體會，諸佛菩薩的慈悲，彼
此之間的配合，這個因緣，給了我們未來的眾生。所以
我們大家要生稀有之心，這個法是很難得，所以我們要
很尊重，好好把握，時時在法中多用心。
靜思晨語-靜思妙蓮華第081集
（法華經·序品第一）
標題：隱明示暗 鼓舞人心
20130705
◎隱明示暗權不知，正欲興起大教。向無疑中生疑，於無
念中作念，無非鼓動人心，令他生疑起信念。
◎「是佛光明，神通之相，今當問誰？爾時，彌勒菩薩欲
自決疑。」《法華經序品第一》
◎「又觀四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天
龍鬼神等，眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣，而
有此瑞——神通之相，放大光明，照于東方萬八千土，悉
見彼佛國界莊嚴？」《法華經序品第一》
◎「於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：文殊師利，導
師何故，眉間白毫大光普照？」《法華經序品第一》
********************************************
修行不離開時間，不離開生活。生活，人與人之間互相
相處，彼此成就，這也就是我們做人修行的一部分。所
以說，佛陀在世時，同樣在僧團裡，或者是佛陀的生活
，或者是說法，同樣跟我們人間，人與人的團體互相尊
重，都是很重要。
我們在講，《法華經》在靈鷲山，佛陀開始要說法之前
，道場多麼的盛況！菩薩，或者是比丘、羅漢，甚至天
龍八部，聚集來到這個道場——靈鷲山；其數無量。
佛陀還沒有講《法華經》之前，大眾聚集一起，他就講
《無量義經》。《無量義經》講完了，以往經若講完，
大家都歡喜作禮而退。不過，這次佛陀就這樣開始入定
了，從佛陀入定開始，就看到佛陀形象很莊嚴，眉間白
毫相光。在眉間好像有一個相，好像有一道光。
上回就一直說過了，佛陀在講經時，周圍的晨光，太陽
升起時，那一道光，光明集中在佛陀面上，真的是現相
變異，這種形態真的很莊嚴，現出了很莊嚴的形相。而
且那個形態，各人看的都不一樣，那種光明，那種解說
，人人的心裡都是很歡喜、很踴躍。各人心中都是懷著
那分踴躍、歡喜，但是不知道到底這個相光是什麼樣的
表達？到底是什麼樣的妙法？一定有它的道理在。
這「一定有它的道理在」，大家共同的心——不知道，不
知道裡面是什麼道理？所以人人都是很想要問，這就是
求法心切，人人都很期待這個法能從佛口所說。不過，
佛陀還是坐在那裡，還是不斷在放光，現異變相。這麼
多人一直在等待，這種的心情，彌勒菩薩知道。
彌勒菩薩，就是輔佐釋迦佛在人間教化的菩薩之一。所
以他在這裡，佛陀的形態，彌勒菩薩都知道。佛陀考慮
到過去說法四十多年了，大家聽法聽久了，也會疲憊，
那個懈怠的心會生起，精進的心會減，所以佛陀現在既
然要說大法，就是要換一種的形態，提升人人追求的心
，啟發人人那分精進的念，抖擻掉了疲倦、懈怠的心。
這是佛陀要講《法華經》的一種的心意。
當然彌勒菩薩知道，他要如何配合佛陀，在定中要來啟
機？所以彌勒菩薩故意看啊看，好像看到大家，你們有
疑，好，我也有疑。這種「我也有疑」，這就是「隱明
示暗權不知」。彌勒菩薩他本來就知道，不過要來配合
佛陀，啟發人人的心，所以他就會說：「我也不知道。
」假如彌勒菩薩說：「佛陀這樣，我知道，我替他回答
你。」那佛陀就不用說法了。所以他要現「不知」，所
以說「隱明」，把他知道的事情隱下來，「隱明示暗權
不知」。
他能夠體會佛意，所以賢者能夠合聖者的心，所以他就
「隱明」，示：我也不知道。權，就是以方便法，這就
是方便法，說：我不知道。所以這才能讓大教成就起來
，所以「正欲興起大教」，這就是開始想要知道。彌勒
菩薩都不知道了，你想，佛陀現在要說的這個法是多麼
奧妙啊！大家會生起更想要追求的心，追求連彌勒菩薩
都不知道，所以我更要追求。到底要問誰？「向無疑中
生疑」。
彌勒菩薩都不知道了，這個法一定是很奧妙，所以大家
的疑心更加提高。有疑才有悟，無疑就無悟。人人的心
若有存疑才會追問，才會想要了解，所以「向無疑中生
疑」。「於無念中作念」，有的人內心想，反正我等就
是了，大家都還在這裡等，我就等。那個內心只是配合
大家等，這樣也不會起尊重心。所以必定要讓那些隨緣
的人，啟發那分追求的心——不要只是隨緣而已，你們也
要追求。
所以「於無念中作念」，有的人心就是，有法就來聽，
沒法就罷了。這樣不會精進。所以讓無疑的人啟疑心，
無念的人讓他作一個心念，也能想想：佛陀現神變相，
未來要說的法是什麼？內心要啟念起來。這樣無非就是
要鼓動人心，要鼓勵人人啟動那分求法的心。所以「令
他生疑起信念」，讓人人有疑；疑了，會追求。追求的
信念非常重要。
念，就是起念。這種我有疑心，到底是什麼法，我要趕
快相信，佛陀應該有什麼樣的妙法。這「有什麼樣的妙
法」，這個念要生起，這叫做追求。這個念，這個念是
從何而起？念，是心緣前境；要先有心，後才有念。我
們的心去緣外面的境，這一念起。看看「念」字，上面
一個「今」就是現在，「今」下面一個「心」，那就是
我們的心去緣外面的境界——哦！佛陀現在現神變相，這
個境界在我的心裡，所以作念。所以心緣境，緣面前的
境，這樣叫做「念」。
所以「重作是想謂之念」。這個境緣過之後，本來都心
無念，境這樣過了，佛陀就是這樣，我就是等，只是這
樣而已，這樣不會精進。所以心緣了這個境，又再重作
那個境界，心念追求這個境界，這叫做「念」。在佛陀
這個時間，真的很需要，需要我們的心要凝聚在一起，
對這個境界的追求。
◎隱明示暗權不知，正欲興起大教。向無疑中生疑，於無
念中作念，無非鼓動人心，令他生疑起信念。
所以在經文裡，「是佛光明，神通之相，今當問誰？爾
時，彌勒菩薩欲自決疑」。
剛才說過，彌勒菩薩沒有疑，但是他是「隱明」，將明
的隱起來，其實他是「示暗」，說：「我也不知道，我
也應該要來追求，我也要問，看看要問誰？」這就是彌
勒菩薩他的慈悲，他的智慧。
所以，「又觀四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
及諸天龍鬼神等，眾會之心」。
這是在那個場面，不只是很多菩薩，不只是很多比丘、
比丘尼，還有諸天龍神等，「眾會之心」都同樣，就是
有這念疑。所以，為了要解決大家的疑，「而問文殊師
利言：以何因緣，而有此瑞——神通之相？」這是我們前
面說過的經文，要問文殊菩薩，為什麼佛陀現在「大放
光明」，能夠「照於東方萬八千的世界」，這是什麼樣
的因緣？
尤其是這萬八千世界，那麼多的國土，每一尊佛的國土
都很莊嚴。尤其是在那些國土、那些世界，不論是上至
天堂或下至地獄，種種生活方式，還有，每個國土，諸
佛在說法，明明歷歷，都在釋迦佛的白毫相光所照普遍
的地方。過去好像沒有這樣，現在是為什麼呢？所以，
彌勒菩薩找到對象，就是文殊菩薩。這是前文。
我們來解釋說，開始那些長行的文都說完了，這是描述
那個境界，彌勒菩薩隱明示暗，表達自己也有疑，表達
自己也要請問，所以找到他的對象要來問。這樣問的原
因，我們知道，不過，擔心有的人還不清楚，所以在集
經時，把這一段很重要的文再重誦，把要問的話再重誦
。為什麼要重誦？我們在讀經中有偈文，這叫做重誦。
重宣此義，你們常常讀到「重宣此義」。我們要知道這
個偈，偈就是重誦，重新再將長行文再讀一遍，同時，
長行文若沒有的，可以再補充。因為這個法是很重要，
所以要重複再補充，所以才用重誦、用偈文。
重誦的偈文，應該有二種意義：或者為後到法會者唸全
文。後來才到的，因為人都是陸陸續續來，來的時候，
佛陀已經經文說過了，《無量義經》還是已經講一半，
或者是已經開始，因為那些過去佛陀說過的，他沒有聽
到，他進來才開始聽，這樣陸陸續續來的，前前後後才
聽到的，這樣的人也應該不少。所以為了這種前後來的
人，要讓他們更完全知道，所以他重誦一次，從頭說起
，用偈文。
再來，也有些人雖然從頭開始聽，不過不清楚，也不很
了解。他再聽偈文重複一次，這樣不很了解的人應該也
會了解。這就是彌勒菩薩和文殊菩薩互相的對答。
◎「於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：文殊師利，導
師何故，眉間白毫大光普照？」《法華經序品第一》
兩位菩薩的慈悲，尤其是彌勒菩薩，已經是修行無始以
來，現在已經在兜率天宮，將準備下降人間成佛，應該
他什麼都知道。我們也了解，為什麼釋迦佛會比彌勒佛
先被授記成佛。因為，釋迦佛與彌勒菩薩同時修行的時
候，一個是入人群，用大慈悲的心入人群，結成就了很
多好緣，好因緣，眾生緣具足。彌勒菩薩就是唯識修慧
，只講知識、智慧，所以他跟眾生緣還沒有具足。可見
智慧已經很充足了，知識都很普遍，為什麼他現在說他
也有疑問呢？其實這就是慈悲，為了未來的眾生，能夠
讓他們更體會佛法、深入佛法，所以他就提出了這分「
隱明示暗」。
他的選擇，了解文殊菩薩是「智慧第一」，文殊菩薩是
七佛之師。所以說起來，文殊菩薩就是智慧，彌勒菩薩
是慈悲。所以一位慈悲的菩薩，來請教智慧的菩薩，要
讓全場的人，大家能很徹底相信，很了解佛陀完整的大
法，悲智雙運的妙法，就是在這個時刻將要開講出來，
要大家尊重。
這就是菩薩的慈悲與智慧，為未來的眾生開啟大法的因
緣。所以我們大家要很用心體會，諸佛菩薩的慈悲，彼
此之間的配合，這個因緣，給了我們未來的眾生。所以
我們大家要生稀有之心，這個法是很難得，所以我們要
很尊重，好好把握，時時在法中多用心。
No comments:
Post a Comment