靜思晨語-靜思妙蓮華第076集
（法華經·序品第一）
標題：佛光普照心靈之光
20130628
◎心之理性畢竟常寂，眉間毫光集於心靈之光。
◎「爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不
周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。」《法華經序
品第一》
◎凡佛說經均有放光之瑞，見佛光明之德，知佛為世出世
間之最殊勝，特隨順眾生以為顯現。
◎又佛所放之身光，各各不同。此所放光，為兩眉中間之
白毫相光，其所照之境，本經三種譯本均為東方。則東
方眾生之與佛有緣可見。又東方為日所出之方，世間之
光以日為本，故東為諸方之始，即東方為諸佛因行之始
。
◎萬八千者，以「萬」顯萬德圓滿之果德，以「八」顯八
正道之因行也。「靡不周遍」者，普照之義，此指橫界
而言。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，此兼豎界而言
矣。
◎地獄、非有定處、非無定處、非有別處、亦非別無有處
。阿鼻，云無間，即苦無休息之義。阿迦尼吒，有頂之
義，即色界中之色究竟天。
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我們每一天，修行無非就是調伏我們的心。「心之理性
畢竟常寂，眉間毫光集於心靈之光。」意思就是要告訴
大家，佛陀靜坐之後眉間放光。眉間放光，這也是佛三
十二相之一。但是我們人人，我們都有一個心光，心的
光人人本具，只是我們的心，平時放鬆、放散了，所以
那個光無法聚集。
看看用放大鏡放在太陽下面，那個放大鏡的本能，太陽
一照下去，它就把光聚集起來，發光、發熱，看，照久
了也是樹葉乾的也會被燒掉，紙放在聚光下面也會著火
。可見大自然，只要這個熱能讓它聚集起來，它會發光
，也會發熱。我們說的心光和這個一樣，我們若沒有讓
它放散，我們的智慧能夠凝聚，我們的能量，每個人的
身上都有一個能量，這個能量自然能夠會聚，若會聚就
有發光的機會。
佛陀的心境，時時就是凝聚到最究竟的地方。最究竟的
地方，那就是常寂光土。所以我們常常說，修無漏學。
修無漏學就是說，我們的心平常之時沒有漏失掉，我們
的觀念沒有散失掉，我們所在學的天地萬物的法，能夠
凝聚在一起，所以三無漏學：戒、定、慧。大家應該都
知道。
我們要如何讓心思不漏失？我們就要戒。世間很多的欲
念會誘引我們的心，誘引我們的思想，所以我們的心思
容易散失，所以我們就要戒。戒就是要讓我們知道，不
可為，我們要防、要戒，不可以去做。差毫釐，失千里
，一漏散掉就一直都漏出去了。所以戒很重要。
有戒我們才能定，定才能進入畢竟常寂的地方，這樣，
遇事見境所用的是智慧，不是常識。超越了常識，叫做
智慧。智慧就是因為我們的心常常在定中，沒有受雜念
誘引，所看的事情都是正確的。所以這也就是佛的智慧
可以來教育人群，他要收、要放，收放自如，這是他的
智慧；他的心光，該要發光的時候要發光，該要收進來
的時候就是收進來。為人處事，應眾生的根機而使用。
所以這就是佛陀的身相，三十二相之一，應機、應境的
時刻。
在《法華經》這個法華會，特別將這個光放在兩眉之間
。其實，佛相本來在兩眉之間就有一個很特殊的毫毛，
所以外面的光一來，那個光照出去，好像是眉間發光一
樣。這就是聚集，佛陀的全能聚集在這裡，所以心靈之
光。這是我們凡夫還無法有這樣的形象，所以凡夫心、
凡夫相。佛呢？佛心、佛相。
當然，佛陀說眾生人人能成佛，表示我們人人也是具有
，只是我們的心讓它散亂了，讓它散失了，所以平時智
慧都漏掉了。總而言之，學佛，我們就要學得將我們的
心思凝聚，用在該用的時刻，不該用的就不要散失。
接下來這段文就說：「爾時，佛放眉間白毫相光，照東
方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼
吒天。」
這段文就是說，佛陀在那裡靜坐的時刻，那個時候佛眉
間白毫相光，不斷地放射出去，放射的地方就是東方，
東方萬八千世界，很開闊、很遠的地方都能感受到佛的
光。「靡不周遍」，就是很周遍，沒有照不到的地方，
這是佛光。「下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天」。阿迦
尼吒天就是至高，在這個色界裡面它是至高的地方。所
以上徹一直到有色界的頂天，下徹就是到地獄最黑暗的
地方，都能夠感受到佛光。
◎凡佛說經，均有放光之瑞，見佛光明之德，知佛為世出
世間之最殊勝，特隨順眾生以為顯現。
「凡佛所說經，均有放光之瑞」。凡是佛陀要講經的時
候，都是有放光的瑞相。這就是要讓大家看到佛的時候
，開始對佛就有一種敬仰尊重。因為佛德，佛的德相，
他光是坐著，就會讓人感覺到佛的莊嚴，能降伏他的煩
惱。不同的眾生根機，光是看到佛相起歡喜心，自然內
心的煩惱就會去除了。或者是有的人看到佛的德相，就
會自己起了懺悔的心，有的看到能夠起了那種心思踴躍
的心。這是要看佛的德，自然眾生所看到的都是一種的
瑞相，起了歡喜，各種等等不同的感受。
「見佛光明之德，知佛為世出世間之最殊勝」。這個光
明是一種描寫，也就是佛的德行。看到佛的身相，很自
然就能知道佛為世——世間；或者是出世間，是最殊勝。
這世、出世間法，佛陀無不通徹了解。以什麼叫做世間
法？就是做人的道理。告訴人說：你要做人，要做得圓
滿，所以要持五戒。能持五戒的人，佛陀再進一步跟他
說：你要行十善。持五戒、行十善，這都是人間法，人
人應該要做。能夠做到持五戒，還能進行十善，想，這
個世界不是很和平嗎？家家都是有倫理、道德，社會一
定是祥和。像這種世間法，是佛陀教導眾生的方法。
十善也是一樣，不過，還是在「有漏善」，就是還有人
、我等等，這種人我是非，心靈煩惱還沒有放下。這種
還是在三界六道中輪迴，無法脫離。所以，佛陀就又再
用他的本懷和他的境界，希望人人能到達和他一樣的境
界。所以來到法華會上，就是空，是真空，到了真空那
個當中，你可以體會妙有；真空妙有，就是到達了心之
理性，到達究竟寂靜的境界。這是佛陀他最想要讓大家
能了解的。所以佛陀他就眉間放光，讓大家能夠知道，
要講這部經是很特殊的，這是說中道法。
不能偏「有」，也不偏「空」，所以這叫做中道。在兩
眉中間發放毫光，這是表示中道，佛陀將要說中道法。
大家已經在定中見佛，所以了解佛是為世、出世間最殊
勝的法。所以「隨順眾生，以為顯現」，這個光就是隨
順眾生來顯現。每一部經，放光都是在不同的地方。
◎又佛所放之身光，各各不同。此所放光，為兩眉中間之
白毫相光，其所照之境，本經三種譯本均為東方。則東
方眾生之與佛有緣可見。又東方為日所出之方，世間之
光以日為本，故東為諸方之始，即東方為諸佛因行之始
。
佛陀這一回是在眉間放毫光，大家能了解，絕對佛陀是
為世、出世間，隨眾生機，要說中道實相的教義。
再說，「又佛所放之身光，各各不同。」就是講經的時
候都不同。「此所放光，為兩眉中間之白毫相光，其所
照之境，（本經三種譯本）均為東方。」因為《法華經
》有三位譯師，翻譯不同。我們現在多數佛教裡面所流
通的，就是鳩摩羅什法師所譯的經。這三部譯經，同樣
地都是說東方——這個毫光放出照耀在東方。所以，這表
示東方眾生與佛有緣。可見西方出聖人，但是法傳在東
方。
印度，記得嗎？西方取經，玄奘法師從中國到印度去，
那叫做西行，向西去取經；但是，法就是傳來中國。世
界中唯有在東方，就是在中國，佛法很昌盛，所以法傳
東方。
東方，意思就是世間之光，日出的地方都是從東方。不
管你到哪一個國家，太陽同樣是從東方起。所以說來，
東方是興盛佛法的地方，東方也是眾生與佛最有緣，所
以日出東方，世間之光以日為本，有了太陽，我們世間
才有光明。所以我們地球繞太陽，佛法是傳東方。所以
諸方之始叫做東方，諸佛所行的開頭也是從東方，所以
東方是真正與佛有緣的地方。
◎萬八千者，以「萬」顯萬德圓滿之果德，以「八」顯八
正道之因行也。「靡不周遍」者，普照之義，此指橫界
而言。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，此兼豎界而言
矣。
一萬八千大千世界。「萬」，就是表示佛德圓滿，是一
個形容。這麼開闊，大乾坤、大宇宙，佛陀是宇宙的大
覺者，所以他萬德莊嚴。「萬」等於就是萬千世界，如
此開闊，如此圓滿的德。
「八」就是表示八正道。不管大、小乘法，世、出世間
法，離不開這個《三十七助道品》其中的八正道。
「靡不周遍」，就是很普遍的地方，佛陀的德光，他的
德的光都能照耀到，普照的意思。不管是直的，或者是
橫的；過去說過「豎窮三際」，對時間來講，就是過去
、現在、未來，或者是上至阿迦尼吒天，那就很高了，
有色界的地方就能夠見到佛光；下至阿鼻地獄，阿鼻地
獄就是最苦的地方。這就是要讓我們知道，是最高的地
方、人間的地方、地獄的地方。
豎——直的，就是時間，過去、現在、未來。或者是橫的
，就是空間，普遍，當然就是三千大千世界的普遍。所
以「阿鼻」就是無間，苦無休息。「阿迦尼吒天」，就
是「有頂之義」，就是色界天中最高的地方。
◎地獄、非有定處、非無定處、非有別處、亦非別無有處
。阿鼻，云無間，即苦無休息之義。阿迦尼吒，有頂之
義，即色界中之色究竟天。
佛陀要講經之前發光現瑞，讓大家的心先了解，生起尊
重，了解佛陀將要講經的意義。讓大家心的能量，大家
趕快集中起來，不要散心，心不要散了，聽經若不集中
精神，還是無法體會。所以佛陀利用這個時間坐定下來
，發放眉間相光，能夠普遍於人人的心地，人人的心的
能量趕快集中過來，精神凝聚，好好來了解佛陀要講的
法。
因為佛要講《法華經》，是要釋放他的本懷，現在根機
成熟，開始要講經的時候，所以他放眉間白毫相光這個
境界，希望人人能夠了解。我們這個時候，也是要時時
用心去了解體會。
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