靜思晨語-靜思妙蓮華第072集
（法華經·序品第一）
標題：入於無量義處三昧
20130624
◎大乘者，諸大法因隨順眾生之機，以此一一方便法，即
無不攝於諸大乘法中。
◎「為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。」
《法華經序品第一》
◎佛為大眾既說無量義經，非隨順眾生說方便法，而實從
一真法界之平等實相所生法。
◎「佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不
動。」《法華經序品第一》
◎佛說此無量義經已，乃證入於此無量義所緣起之實相，
是即無量義處三昧也。
◎結跏趺坐，謂兩足交加向上。以左足加右足之上，為降
伏坐，謂降伏忘想。以右加左足之上，為吉祥坐，說法
時多用之。
◎三昧亦譯三摩提，即正等之義，華譯為正定，即離諸邪
亂，攝心不散之意，住一實相，即入無量義處之三昧也
。
◎入於無量義處三昧者，即佛已說，從一實相起，至無量
義後，復歸證於無量義，所攝持之究竟實相也。
◎夫佛心常在定中，何有入定出定之相可言。佛智常證於
實相，何有不證之時，隨順眾生根機說。
◎佛說經已，時會眾不散，佛已入定已猶待後聞。天華悅
眼，地搖震心，眾喜觀佛眉際分輝，種種奇特聚於一時
。
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佛陀來人間是為一大事因緣。一大事因緣，就是為眾生
開、示、悟、入佛之知見，這就是大法因緣。既然來到
人間，為眾生，就是要讓人人能夠了解有佛知、佛見。
不過，眾生的根機真的是參差不齊，佛陀必定要隨順眾
生的根機，循循善誘。
雖然要跟他說，目標在那裡。不過，他要走這條路，不
敢走。佛陀就跟他說：你再繞過那一條，也是同樣能夠
到達。這就是要看人的根機，他的興趣是走什麼路，但
是歸元無二路，也是到佛菩薩的境界。所以這就是佛陀
用慈悲智慧來引導眾生，走上這條大覺正直的道路。這
也就是佛陀在四十幾年來一一用方便法，就是隨順眾生
的根機一一來施教。所以不論是什麼法，無不都是攝受
在大乘法中。
看看在這個宇宙間，天地宇宙之大，地也只不過是地球
一顆，在地球上面有多少的生物，同是含蓋在這個宇宙
間、虛空中，所以說大能包含一切。所以，佛陀所說的
方便法無不都是攝受在大乘法中，只是眾生根機小，因
此就將它稱為方便，這樣他才聽得懂，這樣他才能接受
，這樣他才能往這個方向走。
◎大乘者，諸大法因隨順眾生之機，以此一一方便法，即
無不攝於諸大乘法中。
這就是眾生的根機還不堪受大法，佛不得不以方便小教
來引導。其實雖然是小教，同樣也是大教的含意。就如
我們世間，孩子還小，當然是上幼稚園，當然是小學、
中學、大學，同樣，世間也有那種從小學一年級就跳級
到五年級，或者是中學還沒有讀，就能夠跳級到大學。
這是要看眾生的根機，看這位讀書的孩子他的智商、他
的知識。同樣的道理，有頓教、有漸教。漸教，就是從
小乘一步一步來；頓教是他的根機很利，一聞千悟，這
樣就可以馬上直指人心，明心見性。這就要看眾生的根
機了，
所以一開始，佛陀就為諸菩薩說大乘經。什麼經啊？經
名：無量義教菩薩法佛所護念。
◎「為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。」
《法華經序品第一》
《無量義經》是佛佛道同，過去的諸佛、現在的佛、未
來的佛都是一樣，他的本懷，懷有無量義的大乘經，所
以這部經是佛所護念的。《無量義經》，我們讀到它的
經文，就會覺得這些經文，就是現在人間的生態。這種
的生態，錯誤的要如何去糾正他，受苦難中的眾生要如
何去救拔，救拔心靈的苦難，或者是救助他現成的苦難
等等，這都是在《無量義經》，真的是人間的佛法，佛
法是為人間而成。
所以無量義就是教菩薩法，經文裡無不都是教我們如何
去付出，救拔眾生。這個方法是諸佛本懷所護念的。所
以大家看起來、聽起來這部經好像都是在說世間的事情
，以及學佛者如何投入人群中。雖然看起來是這麼簡單
，不過他說，不是哦！「非隨順眾生說方便法」，這是
真的佛心本懷，所以「而實從一真法界之平等實相所成
法」。這部經實在是從一真法界；一真法界就是無二無
三，就是唯一佛陀的心懷，是人間的實相法。
這個法界實相是什麼？那就是平等。我們不是常常說過
，慈悲等觀。我們人人要有慈悲心，我們看一切眾生都
是平等；諸佛、菩薩、人類、一切眾生法界平等，都是
本具佛性存在。所以本具佛性存在，這叫做實相，所以
「平等實相所成法」。在如此平等的實相，裡面最真的
法，就是在無量義。這是佛法最親近人間的真實相的教
法。
◎佛為大眾既說無量義經，非隨順眾生說方便法，而實從
一真法界之平等實相所生法。
所以我們一直對大家說，《無量義經》是《法華經》的
精髓。現在在《法華經》一直要向我們顯示微妙法，也
是從《無量義經》。《無量義經》是法界平等真實法，
法界無量，眾生無量，眾生心欲無量，所以這就是如何
將這個法入眾生的心。所以這部《無量義經》是佛教菩
薩法，佛的心所護念的，佛心本懷護念《無量義經》。
再來就說，「佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三
昧，身心不動。」
佛已經說此經，此經就是《無量義經》。佛已經將《無
量義經》說完了，結跏趺坐。本來我們若是讀經，讀到
佛說此經已，大眾就是皆大歡喜，作禮而退。經講完了
，結束了，所以大家再頂禮，恭敬，表達這部經我們有
接受，很歡喜，就回去了。這是每一部經的次序。但是
這部經，《無量義經》講完之後，佛陀沒有表示說：好
，我講完了，你們可以回去了。沒有。佛陀繼續，經講
完之後再結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
這是在過去佛講經的場合是罕見的，不曾見過，前所未
有。經既然講完了，佛陀還是不動，開始打坐。既然佛
陀如如不動，聽法的人也一樣不敢動，還在這個會場裡
，沒有散去。因為佛陀還是繼續坐在那裡，結跏趺坐。
意思就是要對我們說，佛說此《無量義經》之後，乃證
入於此無量義所緣起之實相，就是無量義處三昧。
◎佛說此無量義經已，乃證入於此無量義所緣起之實相，
是即無量義處三昧也。
表示佛陀講經之後，還是繼續要來印證這部經。不是說
完就好了，還有很多無量的意義在，所以這就是證入無
量義所緣起的實相。緣起的實相，真實法在哪裡呢？還
有解釋的餘地，還有解釋的空間。所以佛陀現這個異相
，異於平常的形態，那就是無量義處三昧。三昧就是正
定。
現在大家要先知道，什麼叫做「結跏趺坐」。結跏就是
我們這樣坐下來，雙腿要盤起來，以左足盤在右足上面
，叫做降伏坐。我們要降伏我們的心的散亂，或者是妄
想。若是右腳疊在左腳上，這叫做吉祥坐。說法的時候
多數都是以吉祥坐，用這樣的方式，所以叫做結跏趺坐
。
◎結跏趺坐，謂兩足交加向上。以左足加右足之上，為降
伏坐，謂降伏忘想。以右加左足之上，為吉祥坐，說法
時多用之。
隨我們的習慣，不管是右腳疊左腳，或者是左腳疊右腳
都可以，這就是我們打坐的形態。結跏趺坐，入於無量
義處三昧。佛陀心靈的境界實在是很遼闊，靜寂清澄，
志玄虛漠的境界，非常的寧靜。這個寧靜的境界，就已
經在三昧裡了。
三昧，另一個名稱叫做「三摩提」，也就是正定的意思
。這就是佛陀他的心境，如如不動，一點都沒有偏差掉
。都是在定中。所以中文將它譯作正定，也就是離諸邪
亂。我們坐下來，心沒有想到偏差的邪意，我們的心都
很正、很定，所以這就是叫做三昧。這個三昧心，就是
攝心不散的意思，住一實相，即入無量義處之三昧。
◎三昧亦譯三摩提，即等持之義，華譯為正定，即離諸邪
亂，攝心不散之意，住一實相，即入無量義處之三昧也
。
每天早上誦經完了，講經之前，大家也是這樣坐下來。
雖然短短的時間，就是要訓練我們這個心意能夠攝在一
起，沒有散亂，這就是我們要磨練的。是不是有辦法入
於無量義處三昧呢？無量義處三昧，也就是佛已說一切
實相，從一實相起至無量義。
這三昧就是從一實相開始生起的，在無量義之後，復歸
正於無量義所攝持之究竟實相。說了以後再收回來，入
這個無量義處所攝的法。所以意思就是說，內外一統，
內心是這樣，已經是在究竟實相的無量義處，講的法也
是這樣，法說了之後再收回來也是一樣，就是究竟實相
。這就是無量義，最真實的法。
◎入於無量義處三昧者，即佛已說，從一實相起，至無量
義後，復歸證於無量義，所攝持之究竟實相也。
所以有的人說，佛何必再入無量義處呢？佛何必還要再
入定呢？佛心本來常在定中，哪還有什麼再入定的時候
呢？沒有錯，佛的語默動靜都是在定中。既然常常在定
中，為什麼還要現這個入定的形象呢？這就是要告訴我
們，佛智常證於實相。沒有什麼樣的實相，佛還要再去
證的，其實是見證。佛知佛見已經到了正等正覺，到無
上正等正覺的程度，沒有什麼還要再做入和出的形象。
不過，佛陀就是隨順眾生根機，他就有出入的這個相。
因為還是在人間，隨順世間法，所以他必定要現世間的
形象.
◎夫佛心常在定中，何有入定出定之相可言。佛智常證於
實相，何有不證之時，隨順眾生根機說。
所以，佛說此經已，時會大眾不散，佛已入定，猶待後
聞。因為佛既然入定了，這個會都沒有散，因為知道佛
陀現在入定了，一定後面還有很精彩的法，應該隨後還
有要解釋這個真實相無量義的道理。這是大家的心能夠
體會佛的法，所以心法和佛已經真正地貼在一起，會心
在一起。
所以這個靈山會，不只是形象的靈山會，是心靈的靈山
會，佛、法與眾全部會在一起。所以佛在定中，會眾不
散，就是要再等待佛陀後面的妙法。這期間天華悅眼，
地搖震動，大家都很歡喜。在那個時候，心的會合，真
是一個很盛大的盛會。
◎佛說經已，時會眾不散，佛已入定已猶待後聞。天華悅
眼，地搖震心，眾喜觀佛眉際分輝，種種奇特聚於一時
。
所以說起來，在這期間大家都心境如如不動在等待，不
只是佛入無量義處三昧定，其實在那個會中人人也是身
心不動，整個會眾都會合在一起。各位，學佛是一個心
境，希望我們的心能夠入佛的心，我們日常的生活能夠
行於佛所教的法。所以我們要時時多用心。
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