靜思晨語-靜思妙蓮華第071集
（法華經·序品第一）
標題：佛說無量大乘之法
20130621
◎以虛空無量故，世界無量，眾生無量故，心欲亦無量。
◎佛隨順眾生心欲，說種種法亦復無量。
◎「為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。」
《法華經序品第一》
◎凡說法者，應觀眾生根性已熟而施與教法。如舍利弗等
三請說法，始為說此妙法。此為時至因緣成就。
◎說法者佛，而佛對機說者，乃為菩薩而說。又所說之法
，非人、非天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。
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人人的生活都不離開自己心靈的世界。其實，除了我們
自己以外，應該要把這個心再擴大，「心包太虛，量周
沙界」。所以，我們要了解，虛空無量就世界無量；世
界無量，所以眾生無量；眾生無量，所以眾生的心欲無
量。
◎以虛空無量故，世界無量，眾生無量故，心欲亦無量。
所以，我們若能了解這無量的世界、無量的眾生、無量
的心欲，這麼多，我們必定要心門打開，才能宏觀天下
。天下事物我們應該都要了解，因為我們發心立願，就
是要學佛的心胸。
我們學佛就是期待可以成佛。成佛，說來實在是很簡單
，人人都本具佛性，怎麼怕不能成佛呢？只是我們的心
門關得太緊了，我們只知道自我的世界，所以心地黑暗
，透不出光明去照亮天下無量的世界。我們學佛，就是
要學打開心門，讓我們的心，清淨明了的本性能夠現前
，若這樣，大我與天地萬物共為一體，世界的事物我們
怎麼會不知道呢？
所以說起來，我們要知道，世界萬物都是在虛空中。虛
空要如何去測量呢？難啊！那就是無邊際。其實，我們
原本的心性散開來也是同樣無邊際啊！我們若能知道，
這個無邊際的世界，它就有包含無量數的眾生。
我們光是在這裡坐，除了我們自己以外，前後左右，每
個人都有一個心靈的世界；這是人類。還有，我們現在
沒有看到，但是我們有聽到聲音，什麼聲音？大家都知
道，很明顯的是鳥的聲音。鳥有鳥的世界。我們如果更
早一點，鳥聲還沒有出來，更微細的聲音，那是什麼聲
音？蟲的聲音。蟲有蟲的世界。天地間無量萬物的眾生
，所以眾生無量故，每一種眾生，心欲無量。
光說我們人類，人人的心靈世界，人人有不同的心欲。
在我們現在坐著的這個範圍裡面，叫大家：來，把筆拿
起來，把你內心現在所想的，很誠意、老實，寫出你現
在在想什麼，你所期待的是什麼。可能兩百支筆、兩百
張紙，寫出來的都不同。
有的人說：「我就是發願。」發願，也有各人的願。願
也是希望，希望也就是欲，欲成佛、欲行菩薩道，也一
樣是欲。但是，是不是人人都有這種學佛、行菩薩道的
心呢？說不定習氣一現前的時候，又是不同了。
看，多麼奇妙的世界啊！這種無量的世界，心欲，眾生
各人都不同，善惡無記。你要做善的有多少人，要做惡
的又是多少人？善惡在習氣中，真的好的習氣到底有幾
位？我發心，我立願，我已經定了這個方向，一心一志
，絕對不變動，這樣的又有多少人？
發心之後又退失的，那種投入、付出等等的熱情退卻了
。雖然他還在學佛，但是大乘退居小乘，獨善其身。這
種雖然沒有退轉，不過是退失，退失了這分發大心、立
大願。所以，眾生有發心立願之後，是不是能一路精進
呢？何況習氣難調伏啊！
雖然都說人人本具佛性，但是人人也本具惡性，若是薰
習久一點，已經變成了習慣，你要對他說好的話，他聽
不進去，那就不用再提做好事了。這種的人偏多，所以
眾生真的是難調伏。佛陀出現人間，無非就是要來調伏
眾生不好的習氣、惡的行和念。
要如何調伏他？佛隨順眾生心欲。教育要先隨順，什麼
樣的時間，我們要對什麼樣的人，他的根機合什麼樣的
法，在什麼樣的場合，這都是因人、因時、因地。佛陀
的慈悲，總是要隨順眾生。佛陀就要運用智慧，所以要
悲智雙運，說種種法亦復無量，因為他要應眾生無量的
心欲，還要應無量眾生的根機。
◎佛隨順眾生心欲，說種種法亦復無量。
在靈山會上，光是出家眾就有萬多人，菩薩八萬人，還
有無量數的天龍八部，都集會過來的那個時候，世尊釋
迦牟尼佛，四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。這是表達
佛的佛格無限量，世界有多大，佛格就有多大。所以無
上正等正覺，看看有多高，他的智慧、他的覺悟就有多
高；世界，橫面的有多大，佛的智慧、佛的慈悲就有多
大。真的是無上正等正覺，那個覺悟、悟性是普遍無量
世界，能適應無量眾生。多麼偉大啊！所以，佛陀堪受
世人供養，包括天龍八部。
尤其是，佛「為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛
所護念。」這段文字念起來是不是很有親切感呢？你們
常常都在誦《無量義經》，我也跟大家說，《無量義經
》是法華的精髓。
佛陀說《無量義經》，不只是用口頭說，還有理念、精
神，甚至佛的本懷，因為教菩薩法是佛所護念。用什麼
方法來教菩薩？那就是無量義；用無量義的方法來教導
人人發大心、立大願，入人群中去救濟眾生。這是佛陀
的本懷。
常常說，佛法在人間，若離開人間求佛法，那就是求不
得，好像是龜毛兔角，哪有辦法呢？兔子哪有角呢？龜
的身上哪有毛呢？沒有。所以說，佛法一定是在人間，
為了人間才需要佛法。所以常常說，「菩薩所緣，緣苦
眾生」。
天堂、地獄無佛可成。因為天堂太快樂了，壽命長、物
質豐富，整天都是沉迷在那種享受快樂，他不知道人間
的疾苦。地獄呢？太苦了，都沒有間斷，叫做無間地獄
。沒有間斷在受苦、受折磨、受刑具等等，哪有時間可
聽到佛法？沒有機會。不只是沒有機會，也沒有辦法，
光是苦就不得了，哪有多餘的精力來聽佛法呢？
最好就是在人間，五趣雜居，苦樂參半，所以要修行就
是在人間。所以有一句話說：「人身難得今已得，佛法
難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身？」我
們這個身體，若不把握這一世，我們要等到什麼時候才
能再得到人身，來度我們自己呢？所以我們必定要很用
心，把握於現在。
聽聞大乘經，而且慈濟宗門，各位菩薩，名副其實，走
入人群，見苦知福，在苦難中長養慈悲。這種的人間世
界，我們要看到的苦難很多，我們要當菩薩去幫助他們
，我們有時間。因為，我們比起地獄，我們有福多了；
我們若要比天堂，當然天堂是沉迷在幸福裡面，沒有看
到苦，所以不見苦，他沒有警惕，所以沒有機會。我們
在人間有機會，所以我們才會說，付出無所求還要感恩
。因為給我們機會，我們能夠去付出。
所以，在《無量義經》裡面，社會形態很多，從心起的
，從身造的等等，我們要如何去施教，要如何去救拔，
這就是我們在學的，從《無量義經》的智慧所學來的，
所以我們應該要很感恩。《法華經》以《無量義經》為
精髓，所以我們一開始就走入佛法中的精髓，所以我們
應該要不退轉，要精進。
所以佛教菩薩法，菩薩法我們要如何才能接受呢？我們
要先知道，凡說法者，應觀眾生根機已熟而施教法。雖
然現在是說大乘法，其實佛還是不斷在觀機逗教，小乘
成熟就用方便法，大乘成熟就施與菩薩教法，這就是佛
陀的智慧。
就如舍利弗在《法華經》裡面，佛陀入定了，大家起起
落落還無法了解，舍利弗請佛說法，佛陀覺得時間還沒
到，舍利弗再請、再請，一而再，再而三請佛說法。佛
陀他會觀時、根、機，把握時間，太早也不對，太晚也
不行，要剛剛好的時機，這個時機和根機都可以把握得
剛剛好。所以這是佛陀要觀因緣成熟，因與緣都成熟了
，他就開始說法。
◎凡說法者，應觀眾生根性已熟而施與教法。如舍利弗等
三請說法，始為說此妙法。此為時至因緣成就。
《法華經》是佛的時代，不斷為當時的菩薩所說的教法
，這樣一直傳下來的。什麼人說的？佛說的。《法華經
》是佛所說法。佛是對機說法，什麼樣的時間、什麼樣
的人，需要啟發什麼樣的根機，什麼樣的根機來接受什
麼樣的教育。這就是要來接受佛的教育。
在靈山會上，來的多數都是已經發大心、立大願的人。
哪怕是這些羅漢、比丘、比丘尼，同樣也要來聽聽到底
修行的方向在哪裡？所以，佛陀也希望修獨善其身、修
羅漢行的人，也能再進階發大心、修大行。所以除了八
萬菩薩以外，還有出家眾。所以他的對象是為了要說菩
薩法，對這些人，期待他們人人發大心、立大願。
又所說之法，所說的這部經，非人、非天之法。不只是
講人間的法而已，也不只是說天堂、天龍八部的法，不
是。也不是二乘之法，所以現在要說的是大乘法。
◎說法者佛，而佛對機說者，乃為菩薩而說。又所說之法
，非人、非天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。
人間修學佛法要超越，必定要到大我無私的境界，就是
無量——虛空無量、世界無量、眾生無量。所以，心欲無
量的這個境界裡，這部經就是要人人能夠超越到什麼境
界？到菩薩的境界。所以教菩薩法。這必定佛陀要隨順
眾生的心欲，說種種的法，就是無量，還是同樣回歸無
量。所以，人人要將《無量義經》好好去探討，整個《
法華經》教的方法，很快我們就能體會。所以大家時時
要多用心。
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