靜思晨語-靜思妙蓮華第059集
（法華經·序品第一）
標題：發心修行不退轉
20130605
◎人間菩薩，有願必成；宏願須堅，秉持初心；發大心念
，不捨眾生；悲愍有情，恆持不退。
◎退轉者，道行有退失，與轉變之者。退失者，已成就之
功德而復退失。轉變者，雖未退失卻已轉變。
◎不退轉者，即於已成就、未成就之功德，不退亦不轉，
而至究竟成就也。故八地名為不動地，不退轉。
◎不退有四。第一、信不退：堅信正法，不惟一世，乃至
生生世世，信心堅固。
◎第二、位不退：謂不復退失大道，等佛法身，佛心合成
，日益增長，名不退住。
◎第三、證不退：謂證於真如法身，永不退轉也。
◎第四、行不退：至此究竟不退，一切所行念念不退，已
成就、未成就之法，均決定可成就，不退也。
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「人間菩薩，有願必成；宏願須堅，秉持初心；發大心
念，不捨眾生；悲愍有情，恆持不退。」這是我們修行
者應該要有的心。
人人有佛性，在人間只要有願必定能夠成就，要行過了
菩薩道才能夠到佛的境界，人人應該都很瞭解。但是，
修行開頭「發弘誓願」必定要很堅持，而且我們要「秉
持初心」。當你開始發心的時候，那個時候的心、願是
多麼的堅切，我們若能夠從初發心那念的心願能堅持、
懇切，才能夠時時「發大心念」；不只是要堅持初心，
還要再時時發心，要發大心「不捨眾生」。
也曾經跟大家說過，佛陀是為人間來修行，為眾生而覺
悟，我們大家既然是學佛，必定要有和佛一樣那念心。
眾生苦難，我們心不安，所以我們才發大心、立大願，
所以必定要永遠都不捨離眾生，我們要入人群，這就是
「悲愍有情」。眾生芸芸，苦難偏多，我們要時時抱著
那分悲愍的心，要「恆持不退」，若能夠這樣，我們修
學佛法才有成功的日子。
雖然學佛必成，必定要經過菩薩道，這念的心願只允許
我們前進，我們不能有停滯，停下來就是退步，所以我
們要時時用心堅切。但是修行的過程中往往都有退轉，
這個退轉就是指道行「退失」與「轉變」。退失，就是
「成就功德而復退失」。本來我們這樣在做，應該也是
很歡喜，發大心，也利益了自己，幫助自己能夠瞭解很
多事情，和大家分享也是皆大歡喜。但是在這當中有發
生不如意的事情，因此我們就轉變了，這樣就是退失，
也就是轉變。
我們求佛的路上，志願是「正等正覺」，是「阿耨多羅
三藐三菩提」，所要求的是能夠到極等的覺悟。但是，
還沒有到達，半路就退失了，這就是已經有轉退。
◎退轉者，道行有退失，與轉變之者。退失者，已成就之
功德而復退失。轉變者，雖未退失卻已轉變。
我們所要求的就是不退轉。不退轉，這個「正覺」我們
才有希望能夠到達。換句話說，你到達了「等覺」的位
置，就是「阿耨多羅三藐三菩提」，自然他就是不會退
轉了。所會退轉的就是在這個路中，還沒到者，他若沒
有堅持自然就會退轉。我們若能夠一路、一心、一念向
前走，不管遇到什麼樣的不如意，還是一樣堅持精進，
這樣就沒有退轉，就能夠到達那個等覺。
所以這個「不退轉者，即（於）已成就、未成就之功德
」。所以，不管是已成就，到達了，或者是還沒到達，
我們有一個目標必定堅持往前走，不受周圍、路中一切
影響我們。所以「不退亦不轉，而至究竟成就」，這就
是堅持。所以我們若能夠人人「秉持初心」，自然就能
夠到「究竟成就」的境界，那就是「阿耨多羅三藐三菩
提」。
所以「故八地名為不動地，不退轉」。我們過去有說「
十地菩薩」，從初地「歡喜地」開始，一路走過來，到
了第八地就是「不動地」，這就是我們修學的過程，我
們的心境。依照佛陀的教法，我們要堅持不退。
◎不退轉者，即於已成就、未成就之功德，不退亦不轉，
而至究竟成就也。故八地名為不動地，不退轉。
但是，人是在芸芸眾生群中，我們不捨眾生，也唯有「
有眾生」能夠磨練我們的道心，所以我們要時時抱著感
恩心。周圍一切的環境來磨練我們，我們還是很堅持地
向前走，心不受境界搖動，這就是「不動地菩薩」，也
就是要進入「阿耨多羅三藐三菩提」，這個路上還是要
如如不動，我們的心念要堅持。
所以這個地方還要向大家叮嚀，「不退」有四項，可以
幫助我們不退。
第一就是「信不退」：「堅信正法，不惟一世，乃至生
生世世，信心堅固。」
這就是要我們堅持我們的信心。一定要相信佛陀的教法
，指（引）我們的方向，我們必定要堅持，不只是一輩
子，乃至生生世世，我們的信心、道心必定要時時堅固
。
第二。就是「位不退」，就是說「不復退失大道，等佛
法身，佛心合成，日益增長，名不退住」。
這就是我們要住在菩薩地，要住得「不動地」的程度，
那就是要不能再退失。既然正法在我們的日常生活中，
我們要堅持這條道路，我們不要有退失。而且我們要「
正等正覺」，在這個佛法，這個法身；法身就是佛陀所
流傳下來的他的慧命。佛所說法；佛法等身；還仍是在
人間。佛等身，這個法身那就是佛心。我們的心若能夠
會同佛心，佛心就是我們的心，若這樣，我們的慧命才
能夠日日增長。所以叫做「日益增長」，不斷增加，來
增長我們的道心，這就是「位不退」，就是住在菩薩的
位置不退轉。
第三，就是「證不退」，就是說「證於真如法身，永不
退轉」。
我們既然與佛心會合了，那就是大知大覺了，而且是正
知正覺，我們應該能夠將佛陀的教法和人間的事、物來
印證。就像是佛陀兩千多年前就說了，成、住、壞、空
，在人心所造的業，所以眾生共業，未來的世界會遇到
這種四大不調，天下多災。經過兩千多年來，在現在人
間、社會、天下、事物，一一都印證出來了。既然是這
樣，佛陀的大覺，我們應該要深信不退。所以我們若能
夠這樣，這叫做「證不退」，我們能夠見證了佛陀的教
法在人間。
佛陀所說的，和未來的現在，就是這麼地準確，我們就
應該深信。佛陀也是跟我們說，人人真如本性與佛同等
，我們更加要再相信。所以我們若能這樣，「真如法身
，永不退轉」。只要你能夠有相信，自然就不退轉。
再來，第四，「行不退」：「究竟不退，一切所行念念
不退，已成就、未成就之法，均決定可成就，不退也。
」
意思就是說，我們若前面三項不退瞭解了，到了這個地
方我們應該「行不退」，要向前走。法既然這樣這麼的
堅切、準確，能夠印證佛法以及人間法，這麼密切地印
證下來了，我們修行的行動就不要退轉了。在這條大菩
提道，這麼的直又這麼的康莊大路，我們應該要很放心
向前前進。我們應該要很瞭解，佛陀的教法是這麼的究
竟，我們的心當然也是要跟著「佛等身」，那個法身，
同樣那樣瞭解透徹要不能退轉。
一個「信」字，為道源功德母。只要你相信佛陀所說的
教法，與佛心會合，這就已經（到）究竟的程度，所以
一切我們所行，我們要「念念不退」。過去既然成立這
分的信心，現在也是，未來也是沒有變卦、沒有變異，
這念堅持的心念，就是念念不退。不只是心念不退，行
動也不退，行在菩薩道上，我們行不退、念不退。
「已成就」，已經我們在進行中成就了。或者是「未成
就」，因為要到達了佛的境界，現在才是在菩薩的等覺
（位）裡，還是有空間，還在不斷地進行。哪怕到佛的
境界，佛陀還是一樣倒駕慈航。等覺菩薩一樣是佛的眷
屬，這個法親眷屬，同樣，時時和佛一樣倒駕慈航在人
間。
所以過去已修已成就，現在在進行，也有事事都照我們
的心願向前去付出。常常跟慈濟人說，付出無所求，還
要感恩。這種無私、無求、不斷付出。有時候我們看到
，我們的付出，受的人已經得到歡喜，接受的人得到安
穩、自在，在安穩、自在中也同樣在發心。看到他們能
夠得救，轉凡夫心為覺悟的念，這樣我們看了法喜充滿
。
人生事，世間——時間、空間，我們不斷按照我們的道心
願行在向前走，不斷日日接觸到，這個人間、凡夫、煩
惱，我們一一去幫助他解開他的煩惱，或者是拔除他的
困難，一一完成，這也就是已成就。已成就之後，我們
心無掛礙，還是一樣向前走。未成就之法還有很多，我
們還沒有走到，還沒有接觸到的，這是在一生中還有未
成就，哪怕這一輩子都成就之後，還要發願，來生來世
還有未成就，所以就要再倒駕慈航。
看看有這麼多的菩薩，法身菩薩常在人間，看觀世音菩
薩倒駕慈航，文殊菩薩也是倒駕慈航，普賢菩薩護持佛
法也是不斷倒駕慈航，大願地藏菩薩還是一樣，不斷繞
在那個地獄最苦的地方。這不就是生生世世，已成就、
當成就、未成就，這法都是在人間不斷去精進，不斷去
完成，這就是「不退」，一直向前走。
這「已成就、未成就之法」，全都已經是「決定可成就
不退」。意思就是說，我們的心念既然在最正確的環境
裡，我們永遠堅持不退轉。所以有「信不退、位不退、
證不退、行不退」，這四種不退法我們若能夠全都瞭解
，自然我們就不會退轉；不退轉，我們才有希望到正等
正覺的位置。
但願各位學佛者不要有退轉，在這條菩薩道上，當然是
很長，從初發心開始，一輩子長長短短，所接觸到的人
、事、物，要說事事很稱我們的意，很難！但是，菩薩
發心開始就要知道，在這種的堪忍世界，我們必定要有
韌力，我們要有耐力，智慧、慈悲才不退失。
所以，要成為人間菩薩必定要先發願，發宏願必定要堅
持。從我們的初發心那時候開始，我們就要發大心，不
捨眾生這念心。才能夠悲愍有情，才能夠悲智雙運，永
遠堅持不退。這就是我們修行者日日、時時、分秒不退
轉的心。當然，還是要對大家說，時時多用心。
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