【靜思妙蓮華】20151221- 回顧經法 慎解明諦 - 第722集

20151221《靜思妙蓮華》回顧經法慎解明諦(第722集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「聞法敬信受持，思惟慎解明諦，上有補於玄理，下不失於悲願。」
⊙序品：會三歸一，教菩薩法。
⊙《方便品》佛陀出定，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
⊙所以者何？佛曾親近，百千萬億，無數諸佛。
⊙慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙，難解之法。
⊙舍利弗三請，會中五千人等禮佛而退。
⊙譬喻品：舍利弗得受佛記，譬喻品舉長者、火宅、三車等多種生態，示說法喻。

【證嚴上人開示】

「聞法敬信受持，思惟慎解明諦，上有補於玄理，下不失於悲願。」

聞法敬信受持
思惟慎解明諦
上有補於玄理
下不失於悲願

我們聽法、學佛，學佛而聞法，要學佛的什麼呢？學佛的慈悲，學佛的智慧。

佛陀慈悲，拯救天下眾生，是他的心願。修行很辛苦，卻是他沒有退失道心，一心求佛聞法，無非就是要將這個法，傳給世間人，希望人人能夠受法信受，身體力行，回歸人人本來就是有的本性。這就是佛陀的慈悲。所以要學佛，我們一定要聞法。

聞法，聽，不是多少聽一聽（臺語：加減聽一聽），不是有空，我就來聽法，沒空，就算了算了，就是沒空。其實，法與時間一樣，一縱即逝，一眨眼就過去了，所以我們要時時警惕，念無常。

法，句句入心，我們才能永恆將這個法，在我們的人生中，這樣面對人事物都「有法度」。因為我們已經接受了法，法入心，面對著外面人事物，就能及時應用。

既然法入我們的心，對我們的幫助是這麼大，所以我們要「敬」，「敬信受持」。我們若是不敬，沒有尊敬，我們學佛絕對不成。

所以這個「敬」字，就是我們要用專心、尊重的心，不是說，學，多少學一學（臺語：加減學一學）。「多少（加減）」就是不專心，「多少（加減）」就是不尊重。這種增上來又減下去，這樣叫做「有漏法」——收進來，漏掉了。所以我們學法必定要有「敬」，敬的信，這個信才能深入我們的心。

相信之後，發願，我們要很慎思。我們好好來思考，法，出世法與處世法。「出世」「處世」，聽清楚，「出世」，就是我們要如何能瞭解，佛陀教育我們的脫離六道三界。「三界」，也是我們的，心的煩惱，要如何將這個，煩惱、塵沙惑去除，我們才不會懵懵懂懂造了業，投入那種惡道之中，由不得我們自己。哪怕是再來人間，依報、正報，也要讓我們有選擇的餘地。

我們的發心立願，我們的心願是什麼心願？我們若有辦法把握自己，來回人間，能夠篤定我們的方向，這是處世，用出世的精神來，入世的志業。這都是我們，「聞法敬信受持」之後，我們再「思惟慎解」，要再用心好好去思惟，很謹慎來瞭解法，不要偏差了。完全「明諦」，要很清楚道理。「諦」就是道理，我們的生活中，不離開很明白的道理。

我們學佛，要學得對事就是淡定。當很複雜的事情出來時，要如何冷靜我們的心，要如何將們的很處事，這樣很穩定，這就是「明諦」。這個人事物，我們在處理的事情，不要讓煩惱塵沙無明，來覆蓋著我們的心，這就是「思惟」；這是很清楚的心思，很謹慎的瞭解，我們還是在道理中。這就是我們學佛的目標。

所以，若能夠這樣，「上有補於玄理」。「玄」就是很玄曠，非常開闊的道理在我們的心中。而下呢？「不失於悲願」，我們要「上求下化」，「下化」就是要濟度眾生，所求的佛法，清楚在我們的心中，我們的身體力行，就是一個悲願，不忍眾生受苦難；因為這樣，我們發心立願，就要來救度眾生。這是佛的心願，也是我們的心願。

我們從《法華經》的開頭，<序品>，從文殊、彌勒，這樣的對答，我們就已經很清楚，佛陀過去無央數劫在求佛法，所以佛法不是在二千五百多年前才開始，只是娑婆世界，這位釋迦牟尼佛，用成佛的身分現世人間，重新將佛法，在二千多年前他的體會，他親身與天體宇宙萬物理，會合起來，在他的本懷裡，一直要向我們說，所以佛陀講《法華經》，先《無量義經》，《無量義經》之後，再「入無量義處(三昧)」，再離言的法華開始，從無量義定(中)開始放光，萬八千佛土，很多很多都是見到佛的光明。大家很好奇，「佛陀，佛陀今天講經的形象，與過去完全不同。」大家互相議論起來了。

菩薩中，智慧第一的文殊菩薩，他瞭解，看到大家心有疑問；還有彌勒菩薩，當來成佛，在這個娑婆世界，要教化眾生彌勒佛，也體會到了。總是要讓人人釋疑！所以他們兩個人就出來對答，引述了這麼長久以前，有二萬日月燈明佛，互相的傳法，互相的授記。這讓大家很瞭解，佛法是向來就有。

「佛佛道同」，要經過了無央數劫，「修」，無央數劫，「行」。「修」與「行」，「修」是向上追求，「行」是身體力行。上之玄理，無量數的道理，要去吸收；下，所有苦難的眾生，生生世世都在度化。

這是在<序品>，我們已經看出了，佛陀四十多年的講經，那就是來到《法華經》，做一個大轉變，順口就教行菩薩道。「會三歸一」，這是「教菩薩道」，這是<序品>，很重要，大家要很清楚。

序品：
會三歸一
教菩薩法

用這樣簡單，讓大家回顧<序品>。接下來的<方便品>，佛陀就是出定了，他以舍利弗來做當機者。因為要說話也要有對象，這個對象的根機，要和這個法能體會的人。現在教菩薩法，最重要的就是為他的出家的弟子。大家既然發心出家，不能只固守在自利，必定要開啟發大心，所以以舍利弗來做當機者，意思就是說，所有的修行者，大家都要注意，要瞭解。

方便品
佛陀出定
告舍利弗：
諸佛智慧甚深無量
其智慧門難解難入
一切聲聞、
辟支佛所不能知

開始佛陀就是讚歎，讚歎「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」。尤其是「一切聲聞、辟支佛所不能知」，無法體會到。

這些出家眾，雖然時時日日，都跟隨在佛的身邊，但是佛陀的心靈境界，佛的本懷，那個智慧甚深。大家還無法體會到佛心，無法入佛的心門來。到底是為什麼呢？因為「佛曾親近百千萬億無數諸佛」。

所以者何
佛曾親近
百千萬億
無數諸佛

佛陀已經在這個地方說，因為釋迦牟尼佛能夠成佛，就是他過去生中無央數劫，生生世世，世世生生，都是這樣親近，百千億無數諸佛。我們凡夫值遇佛難，為什麼呢？凡夫就是自私，就是為欲、為利在追求，所以無明不斷產生，業不斷複製，哪有辦法能夠清淨的心，生生世世能夠親近佛呢？

但是釋迦佛，他從一開始，他發心立願，就是這樣生生世世親近，不捨離。這分堅定的心實在是很不容易！我們凡夫哪裡做得到呢？所以佛陀就一再地不斷，「慇懃稱歎，諸佛第一方便」。

慇懃稱歎
諸佛第一方便
甚深微妙
難解之法

儘管佛陀智慧門永遠都是開著，但是，哪怕親近佛身邊的弟子，都無法入這個智慧門。佛陀考慮到人人還無法瞭解，反而起了種種不好的心，扭曲了真理實相，自然就起了誹謗的心。佛陀認為這樣不好，所以就要設種種方便法，希望大家能夠瞭解。

雖然是方便法，卻是「甚深微妙難解之法」。從微妙中，用種種譬喻、言辭等等，才會有三藏十二部經。用這樣一直在<方便品>不斷不斷地來稱歎，, 切佛的一切智、佛智、無師智、自然智，不斷不斷地一直讚歎佛的智慧。卻是舍利弗終於瞭解了，開始生起了欣慕的心，他開始要發大心了，所以他請佛來解釋，佛陀就「三止」，「止！止！不須復說」，因為眾生的心還不瞭解，只有你舍利弗能瞭解，其他人還不瞭解。

舍利弗二次請，佛陀還是「止！止！不須復說」。舍利弗再請，終於佛陀看到了，已經真正欣慕，要求法的人的心，已經開始成熟，有一大部分的人。佛陀因緣到了，把握時間，開始佛陀說：汝已三請，「豈得不說。」你已經三次提出請來求，我怎麼能不說呢？

開始要說了，在這期間，就有五千人，會中優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼，共五千人這樣頂禮，禮佛而退。

舍利弗三請
會中五千人等
禮佛而退

這些人就是「增上慢人」。佛陀就這樣說：「退亦佳矣。」這些人既然還無法信，無法解，不在場聽，這樣離開也好，免得他不瞭解反而謗佛、謗法，所以「退亦佳矣」。

佛會將《法華經》說出來，就是希望人人能夠信解，但豈是這麼容易就能信解？所以，佛陀在<譬喻品>開始，用種種譬喻來加強，讓大家瞭解人世間的形象，法要如何對治，世間一切的形象。

在<方便品>，舍利弗已經發心了，來到<譬喻品>，佛陀首先就先向舍利弗，授將來成佛的記。這也是要讓在場的，出家弟子提起信心，原來舍利弗也能受記成佛，既然舍利弗能夠受記成佛，我們大家都有希望。

接下來就開始舉很多的譬喻，就如長者那個火宅。

譬喻品：
舍利弗得受佛記
譬喻品舉長者、
火宅、三車等
多種生態
示說法喻

長者本來是很富有，時時在外面遊化，卻是回來看到這個大家庭，已經這樣腐敗了，裡面的孩子失去了教養，大家只是貪玩、貪享受。這就己經譬喻，譬喻我們世間，很長久的時間沒有佛出世，在這個娑婆世界的眾生，不斷在造業、煩惱，彼此之間，惡業互相這樣在傷害。

長者就用盡辦法，如何來叫這些孩子，要趕快出來，所以他就在門外設三車。這是描述佛陀成佛之後，不忍眾生的苦難，但是無法直接把大家叫出三界，脫離火宅，他只好就是要用方便法——小乘、中乘、大乘法，適應眾生的根機。就如長者在火宅外設三車——羊車、鹿車、大白牛車。

這段文，也說很久，這就是表示眾生的心態，種種不同，佛陀用三乘法來施教眾生，到了現在，已經因緣成熟，時間再也無法等下去了，四十二年後，佛陀就開始講《法華經》。所以從羊車、鹿車，一直鼓勵大家要進入大白牛車。因為這輛大白牛車，裡面有多麼多的寶物，裝潢有多麼的美，一直勉勵大家要捨小就大。

這就是在我們過去，所說的，<序品>、<方便品>、<譬喻品>，說那麼久，我現在才用幾十分鐘縮短內容，最精要的，希望大家能夠謹記，才有辦法進入<信解品>。所以大家要時時多用心。