【靜思妙蓮華】安住願力淨佛國度 2013年9月26日 第140集

靜思晨語-靜思妙蓮華第140集



（法華經•序品第一）



  安住願力淨佛國度



  20130926



◎「安住願力，廣淨佛國，不久得成阿耨多羅三藐三菩提

，是諸菩薩摩訶薩，皆有如是不思議功德。」《無量義

經》



◎阿耨多羅，一切真理之無上智慧，其道真正，無法不知

，即正遍知也。



◎佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提，即正等覺也。



◎菩薩摩訶薩，大有情，求道果之眾。



◎摩訶，謂大，有三種：願大、行大、度眾生大。故云大

有情，亦云覺有情。



◎皆有不思議功德。功者福利之功能，此功能為善行之德

。又德者得也。



◎功德，功為功能，善有滋潤福利之功，故名為功德。又

惡盡曰功，善滿曰德。《大乘義章》



**************************************



每天每天都在談心。「安住願力，廣淨佛國」，這個願

力是我們修行者不可缺少的，我們若有這個願力，我們

的心就能夠安住，廣淨佛國，可以莊嚴佛的國度。莊嚴

佛的國度是什麼呢？為佛教，為眾生。自古以來，所有

的法師都是這樣的願，自度、度人、度眾生。



以前的人一句話說：「佛教若要興，就要看眾僧。」僧

是出家，也就是修行的代表者。你修的是什麼行，佛的

教法，佛陀所教，我們依教奉行，你若是有依教奉行，

才能表達佛陀教法的可貴。在我們的修行中，我們若在

自己的身上表達不出來，這樣這個佛教在人間又有什麼

價值呢？所以僧眾、修行者，就是宗教的傳承者。



所以我們常常在說，靜思法脈要相傳，不只是修行者的

使命，我們還有我們叢林修行的法則，這樣人家就知道

，這叫做「靜思法脈」所傳承的生活方式。同樣的道理

，佛陀來人間要來教化我們，無非就是要我們人人以法

相傳。所以我們要「安住願力，廣淨佛國」，這就是我

們心若安定下來，心淨則土淨，所以安住佛國，就是安

住我們的心。我們人人本具佛性，我們人人都有本地風

光，所以我們的本地風光是這麼的清淨，將我們的本地

風光展露出來，這就是最莊嚴佛國。



若能夠這樣，《無量義經》再接下來這段（經）文就說

：「不久得成阿耨多羅三藐三菩提，是諸菩薩摩訶薩，

皆有如是不思議功德。」大家都常常在誦，很熟這段（

經）文。我們安住了我們的心，能夠淨佛國度，展現出

我們佛陀的教育精神，我們也是在身體力行，所以不用

再多久就成就阿耨多羅三藐三菩提。所謂的不用再多久

，到底是多久呢？我告訴你們，我不知道，要看我們大

家，我們的心有會道嗎？心若會道，我們有安住在這個

道嗎？我們的心與道會，若能安住於道，這樣就很快。

要不然，到底還要多久，那就要看人人的發心、定願到

底有多久。



◎阿耨多羅，一切真理之無上智慧，其道真正，無法不知

，即正遍知也。



「阿耨多羅三藐三菩提」，其實也可以說，「一切真理

之無上智慧」，無上正等正覺，就是包含宇宙所有的事

、物道理，是至高無上的智慧，這叫做「阿耨多羅三藐

三菩提」，無上正等正覺。就是覺悟了宇宙萬物的真理

，所有的一切全都將道理包含在裡面，所以「其道真正

」，這個道理是最正確的。只是這樣一句「阿耨多羅三

藐三菩提」，所有所有一切一切的道理都包含在裡面，

而且是最真、最正的道理。



所以這句話我們要很用心去瞭解。其實只要你體悟了，

「一理通徹，萬理通」，你一個道理若全都瞭解之後，

所有的道理都瞭解了。所以叫做「無法不知」，意思也

叫做「正遍知」，所有的一切很普遍，我們都能知道。



所以學佛，心要專，心要定。即使遊戲菩薩也要專於一

心，我們說過了，專心救濟眾生。所以眾生苦難偏多，

各種的苦都有，不是我們肉眼看到，那個人有錢，看他

每天的生活，用錢好像在用水，很灑脫。有的人若想到

要吃，哪一個國家有多麼好吃的東西，他不顧一切，他

可以專程搭飛機去到某一個國家，享受那個口欲，一趟

來回要花多少錢，他很捨得用錢，很灑脫。像這樣要用

錢很自由，這樣他的人生有自由嗎？有解脫嗎？他這樣

到底是真的快樂嗎？



有一個很有趣的故事：有一位應該是很有錢的少奶奶，

要她改什麼習氣都沒有問題，但是要她戒除口欲，很難

啊！不過她還是很發心，就是要齋戒。有一天，朋友送

了兩隻螃蟹來給她，看到這兩隻螃蟹，這不就是平時最

愛吃的嗎？但是那時候，看到活跳跳的兩隻螃蟹，腳還

在動，那時候她的心更掙扎，她說：我決心要齋戒，總

要誠正信實。所以自己就想，不然我送給別人。



要送給別人，她又想這樣好嗎？我不殺牠，但是我讓別

人殺，讓別人造業，這樣也不好。我若是不吃，讓別人

殺了去吃，也是增加別人的業，不如自己來。所以她有

很好的藉口，就是不要再讓別人造業，所以只好就自己

來。



真的，她就像平時一樣，就這樣活活的把牠放進去蒸。

蒸起來之後，很新鮮，開始這樣剝，這樣把牠脫殼，拿

來吃的時候，怎麼覺得食不知其味？而且自己又覺得很

奇怪，與往日吃的東西都不一樣，甚至有一點一直想要

吐的感覺。那時候她才自己體悟到，我已經是發心了，

過去就是無知，所以隨著這個境界去貪欲，我現在一直

很精進，我現在自己的感覺，良知已經起來了。



還真是幸好啊！幸好吃下去不知其味，還有反胃的感覺

，這樣讓她下定決心，到現在她還繼續齋戒，不只是繼

續齋戒，讓她現在已經大精進了，所有一切的心欲完全

去除，現在將心要清淨過來，安住在這個道上，能夠清

淨佛國。雖然過去她是那麼由不得自己，聽到哪裡有什

麼好吃的東西，由不得自己，很沒有自由，被口欲拖著

一直走。現在已經可以逍遙自在了，她已經瞭解吃的道

理。



我們吃，只是為了維持生命，生命足夠營養就好了。心

若靜下來，身才會淨，身淨心靜，我們的道才會淨。這

就是道理瞭解了，這就是最正確的道理。



剛才說的，她可以因為這樣的聞法的機會，所以這麼掙

扎，她終於瞭解了。這樣的瞭解，是不是從此這一輩子

都瞭解呢？是不是能夠像她說的，以後我都不會了，是

不是以後都清淨了？這就不知道了。要看她的心定或不

定。若是佛菩薩就是很堅定。



◎佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提，即正等覺也。



佛所得法，就是阿耨多羅三藐三菩提，也就是佛所覺悟

的智慧，所以叫做正等至覺。



◎菩薩摩訶薩，大有情，求道果之眾。



菩薩，「菩提薩埵」。「菩提」是覺，「薩埵」是人。

情，有情，叫做「覺有情」。「摩訶」就是大，就是「

大覺有情者」，簡稱叫做「大有情」，所以「大有情，

求道果之眾」。



在佛經中，尤其是《無量義經》裡面，佛陀「離言法華

」的道場，當然都是大有情者，就是真心求道的人，而

且已經步步證果這樣的人，所以叫做「求道果之眾」。

就是在法華會上，人人不只是發心，身體力行，心地風

光一步一步都體會到的人。



◎摩訶，謂大，有三種：願大、行大、度眾生大。故云大

有情，亦云覺有情。



所以「摩訶」就是大。有三種大，這三種就是：第一要

願大。我們人人發願，我們要發大願。不是如世俗人，

為了孩子讀書要考試，就到廟裡，買個水果、香、花去

求：「若可以考得上理想的學校，我發願我要吃初一、

十五的素。」那也叫做發願，但是是小願。我們真正要

發的願是大願，願要大。我們要真正從發心開始，自度

度人，自救也要救人，所以我們要發大願。



第二要行大。光是發願沒有用，我們還要身體力行。即

便你的願再大，我們若不肯去身體力行，這樣都叫做空

願，不實。所以我們必定要身體力行，救濟眾生。



第三要度眾生大。我們要很大量去度眾生，不只是度一

個、二個，要無量數，這才是真的度眾生大。這叫做大

有情，覺悟大有情者，這叫做「摩訶薩」。所以我們學

佛要學得發菩薩心，而且要發大心。



◎皆有不思議功德。功者福利之功能，此功能為善行之德

。又德者得也。



這些人「皆有不可思議功德」。將要得阿耨多羅三藐三

菩提，他們已經道果紛紛已證，已經接近了要得到阿耨

多羅三藐三菩提的這些人，都皆有不可思議功德。他已

經做很多了，剛才說的，願大、行大、度眾生大，所以

他有很多很多無量，叫做不思議功德。



「功者福利之功能」。我們要造福，利益眾生的功能，

這個字叫做「功」。我們只有內心發願沒有用，我們還

要再表達出來，所以「能為善行之德」。善行你就是要

去做，好事情就是要做，做就是我們的德。這個人很有

德，有德行，就是你要做出去。



所以「德者，得也。」這也是常常跟大家說過了，我們

的德，我們所做的都分分己得。所以在《大乘義章》中

這樣說，「功德」這兩個字，「功為功能，善有滋潤福

利之功」。這個善能夠滋潤我們福利群生的功用，所以

名稱為「功德」。



◎功德，功為功能，善有滋潤福利之功，故名為功德。又

惡盡曰功，善滿曰德。《大乘義章》



佛本來就是教我們這樣做，《大乘義章》裡面也是教我

們這樣做。所以我們必定在大乘佛法中，不離開利益眾

生的道理。所以我們道理是真正，我們學佛不能偏差了

。千言萬語，也就是要人人在日常生活中，心安住在道

，道的方向要正。道的方向正，我們更要瞭解，修行者

不只是為了出家在叢林中生活這樣就好了，不是。我們

真正的遊戲菩薩，就是要專心在利益眾生，這才是我們

修行的目的。所以大家時時要多用心。