靜思晨語-靜思妙蓮華第139集
（法華經•序品第一）
菩薩遊戲人間
20130925
◎「師子勇猛，威伏眾獸，難可沮壞。」《無量義經德行
品第一》
◎師子勇猛，無畏音也，凡所言說，不畏群邪異學。師子
一吼，野干腦裂。
◎具足眾戒，威儀無缺，行善所及，各有憲章，名威儀也
。
◎威儀：坐作進退有威儀。
◎「遊戲菩薩諸波羅蜜，於如來地堅固不動，安住願力廣
淨佛國。」《無量義經德行品第一》
◎「得遊戲三昧，謂諸佛菩薩以專心救濟眾生為遊戲。」
《傳燈錄》
◎「於如來地」：一切菩薩皆乘此法到如來地。
◎「莊嚴佛界事大，獨行功德不能成，故須大眾願力。」
《大智度論》
◎「佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。」《法華經序品第
一》
◎「佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為
人演說。」《法華經序品第一》
◎佛既滅度，妙光菩薩持經化眾，明轉法輪不斷也。
◎持：有數義，聞法瞭解、解而能行、行而自證。
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我們修行，「心無罣礙，無罣礙故」，這就是我們要如
何將法修入心來。佛法入心，在佛陀說《法華經》之前
的「離言法華」，就是心靈的境界，心靈的境界能夠心
無掛礙，那就像是「師子勇猛，威伏眾獸，難可沮壞」
。
◎「師子勇猛，威伏眾獸，難可沮壞。」《無量義經德行
品第一》
獅子的勇猛可以生威。俗話說：「無貪則勇，無懼則毅
。」我們的心若沒有什麼貪念，煩惱去除，那就是勇。
所以「師子勇猛」的意思，是比喻我們修行者，一切煩
惱去除了，去除了煩惱，心正、法正，自然就是無畏。
無畏，而且要說出來的話就是正。
◎師子勇猛，無畏音也，凡所言說，不畏群邪異學。師子
一吼，野干腦裂。
這個正，就「不畏群邪異學」。不論世間這個世智辯聰
，學問有多深，他如何來辯論，只要佛法穩定在我們的
心，心正、道正、行正，所要說的話就不怕，所以「威
猛」。所以佛說「獅子吼」，佛說法如獅子吼，獅子在
叢林中，牠開始要發出聲音的時候，那個聲音會震撼到
那片土地，不只是整個叢林中，聽到這個聲音好像地會
震一樣，用這樣來比喻。
同時森林裡面有很多的飛禽走獸，他就比喻說「野干腦
裂」。這「野干」就是鼠輩，鼠輩就是表示心量小、念
不正，這種的人。所以聽到這個聲音，「野干腦裂」，
怕，怕到頭腦好像會裂開一樣，這就是一種比喻，佛陀
的威德能夠使令一切野獸降伏。
◎具足眾戒，威儀無缺，行善所及，各有憲章，名威儀也
。
我們要調伏一切眾生，必定要威儀。這是威伏眾生，這
個威儀要來服眾生。什麼叫做威儀？「坐作進退有威儀
」，行住坐臥、舉手動足，這無不都是威儀。
◎威儀：坐作進退有威儀。
進退有威儀，這就是一個修行者，內修、外行是很重要
的。「具足眾戒」，除了我們的外行，就是舉止動足，
進退威儀之外，內心的戒律我們一定要持好。不是內心
一直犯戒，沒有人看到的時候犯戒，有人看到的時候就
是感覺很有威儀，這樣違背了我們的道心。這種「有威
無德」，也無法降伏眾生。
所以我們必定要「具足眾戒，威儀無缺」，這樣內修外
行，戒律沒有虧缺，「行善所及，各有憲章，名威儀」
。我們所做的一切一切，開口動舌，舉手動足，待人接
物，進退有規律，這叫做憲章。我們以我們的經典就有
根據，若能這樣，這才是真正的威儀。
◎「遊戲菩薩諸波羅蜜，於如來地堅固不動，安住願力廣
淨佛國。」《無量義經德行品第一》
「遊戲菩薩」，我們人生來世間，我常常說遊戲菩薩，
菩薩遊戲人間。有時候看到大家，人與人之間有什麼過
不去呢？看開啦！人生好像是一場戲，遊戲菩薩。但是
你這場戲，你扮演什麼角色，一定要扮演得很成功，如
此在這人生舞臺才是真正是一位成功的角色。但是我們
在修行，用遊戲來比喻，那就是在《傳燈錄》裡面也是
有這樣的一段文：「得遊戲三昧」，就是說，「諸佛菩
薩以專心救濟眾生為遊戲」。
◎「得遊戲三昧，謂諸佛菩薩以專心救濟眾生為遊戲。」
《傳燈錄》
「三昧」就是心靈的禪定，就是心無動搖，在道心絕對
沒有動搖。雖然在外面進退有動作，但是內心是很定，
沒有搖動。所以說，「謂諸佛菩薩以專心救濟眾生為遊
戲」。專心，專心就是三昧，專心就是道心不動，正思
、正見、正行不動。芸芸苦難的眾生，諸佛菩薩來人間
就是為了要度眾生，但是要專心，這叫做遊戲，所以叫
做遊戲菩薩。
《無量義經》裡面這段經文，也是諸佛心懷護念的正法
，所以「於如來地」，就是說「一切菩薩皆乘此法到如
來地」。
◎「於如來地」：一切菩薩皆乘此法到如來地。
所有的菩薩就是用這種心情，修行就是要到成佛的境界
，但是要到成佛境界之前，那就是要救濟眾生。救濟眾
生，那就是菩薩法，所以要乘著菩薩法才能夠到如來地
。到了如來地就可以安住了，安住，那就是涅槃了，涅
槃就是不生不滅。所以說「安住願力，廣淨佛國」。
「安住願力」，就是「誓願之力」，這叫做本願力。這
在《大智度論》裡面就這麼說：「莊嚴佛界事大，獨行
功德不能成，故須大眾願力。」
我們修行，為佛教、為眾生，修行者要莊嚴佛界。我們
所到的地方，佛法、正法應該要安住在這個世間。世間
，不論是器世間，或者是心靈世界，應該都要能夠莊嚴
佛法，這是我們人人應該要有的心願。所以這件事情是
很大，佛為一大事因緣來人間，就是希望器世間、心靈
世間，都可以安住在這種願力，在這樣的佛法中莊嚴。
所以「事大」，就是一大事。莊嚴佛界，就是我們的一
大事。
「獨行功德不能成」。「獨行」就是獨善其身。假如我
們要獨行，功德無法成，要如何普遍於器世間，要如何
普遍眾生心靈的佛法呢？所以一定要人與人之間結合，
這叫做合和互協，這才能真正成就大功德。
接下來，在《法華經》這段經文開始說，前面日月燈明
佛，他為德藏菩薩授記，「佛授記已，便於中夜入無餘
涅槃」。
「無餘涅槃」，就是沒有一點點的瑕疵，心已經靜寂清
澄，滅除了一切煩惱，所以叫做「無餘」。也已經斷掉
了生死瀑流，不必再於六道中輪迴，縱使來六道也是倒
駕慈航。這已經完全斷掉了一切煩惱，心靈寂靜，心不
動。就像前面說過，威德已經自在。
不過，佛佛道同，一期化緣也有時間的限制，所以一期
化度的緣也應該有一個段落，這個段落到盡頭了，「便
於中夜入無餘涅槃」，也可以叫做圓寂。化度因緣已經
「圓」了，沒有缺角，所以一切都圓滿了，這叫做圓寂
。這個因緣已經圓滿，收進來非常的寂靜，沒有一點煩
惱掛礙，入寂靜的境界，這叫做入寂光土。涅槃也叫做
寂光土，很寂靜光明，沒有染穢，這叫做佛國，也叫做
淨土，這就是叫做圓寂，也是叫做涅槃。這就是日月燈
明佛，即將入涅槃的時候。
經文又說：「佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八
十小劫，為人演說。」
雖然佛已經圓寂了，佛法還在。就像釋迦佛也已經圓寂
了，但是佛法現在還在，那就是要有燈燈相傳下來。兩
千多年了，我們現在佛法不也是一樣，現在才一直要推
動向全球，希望器世間、心靈世界，人人心中要有法。
這就是「持」，需要持，這個法要相傳。
所以「佛既滅度，妙光菩薩持經化眾」。他要受持經、
受持法來度化眾生，表示就是「轉法輪不斷」。
◎佛既滅度，妙光菩薩持經化眾，明轉法輪不斷也。
不只是佛轉法輪，菩薩也是轉法輪，法輪不能停下來。
就像一輛車在跑，輪子不能停，還是同樣往前行。菩薩
這個法輪還是不斷要轉，才能夠到如來地，這就是菩薩
持經化眾的目的。所以表示「轉法輪不斷」。「持」有
很多意思，不但是「聞法了解」，最重要的就是聽法要
了解，聽要聽進去；「解而能行」，了解之後，我們要
身體力行；身體力行才能夠心地風光，自見、自證，叫
做見證佛法。
從過去古代祖師大德，對佛法的了解，這樣「持」，流
傳下來到現在。我們開始做，做了之後再回頭印證，我
們的佛法一點都不偏差，所以「行而自證」。
◎持：有數義，聞法瞭解、解而能行、行而自證。
專心救濟眾生，這就是修行，這就是遊戲菩薩在人間，
這也是見證。所以「自行化他」，這都叫做「持」。「
持」，妙光法師持妙法蓮華經，這就是「持」。將這個
故事，這是文殊菩薩在敘述日月燈明佛的時代，那個時
候日月燈明佛將要講經之前，那個威儀，同樣發光現瑞
，同樣有這麼多人在等待。出定之後同樣為菩薩授記，
授記之後同樣要入涅槃，而後同樣又有菩薩將法一直延
續下去。
這是現在的文殊菩薩來敘述過去日月燈明佛，所以要向
大家說，現在的釋迦佛開始要說妙法了。佛在那裡坐著
，開始跟古佛一樣，那就是「因」，因為要說妙法，所
以在這個地方現相發光。這就是佛佛道同。
各位同修、各位菩薩，我們真正要用歡喜心，聞法歡喜
，那就要多用心。
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