Thursday, July 21, 2016

【靜思妙蓮華】20160713 - 諸佛功德無盡藏 - 第869集



20160713《靜思妙蓮華》諸佛功德無盡藏 (第869集)
(法華經•藥草喻品第五)

⊙「時光長河,源遠流逝億兆難計;世代交替,自古來今諸佛出世;歷劫累世,修持戒定慧勤行道;長空無涯,功德難量說不能盡。」
⊙「爾時,世尊告摩訶迦葉及諸大弟子,善哉!善哉!迦葉善說如來真實功德,誠如所言。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「如來復有無量無邊阿僧祇功德,汝等若於無量億劫說不能盡。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「如來尚有,無盡藏功德,為汝等窮劫所不能盡說。」
⊙此是重申實法之義以廣化眾生,兼以明無上之自利利他佛之功德,非語言之所能盡顯。
⊙是諸如來功德具足,淨智莊嚴功德聚。淨智者,即清淨智慧。謂以此智慧,照了諸法皆空,即得內心寂靜。由寂靜故,見真實理,是名淨智。
⊙一切信解所領悟,但為聲聞,不及餘眾,故云:復有。阿僧祇:此云無央數劫,極長時間。
⊙佛之三身、四智及佛所說法,皆利益無邊,非是九法界眾生。
⊙佛三身:法身、報身、應身。
⊙佛三身之一:法身,乃至妙覺,理聚方圓,是名法身。
⊙佛三身之二:報身,終至妙覺,智聚方圓;由智契理,故云報身。
⊙佛三身之三:應身,終至妙覺,功德圓聚,能隨機應現,度諸眾生,故名應身。
⊙佛四智:一、大圓鏡智,二、平等性智,三、妙觀察智,四、成所作智,如其次第與成就之佛心相應之智慧。
⊙大圓鏡智:清淨如來真智本性,離諸塵染,洞徹內外,無幽不燭,如大圓鏡洞照,萬物無不明瞭。
⊙所能稱說亦非迦葉等所能知能說,佛今特以譬喻說明之。
⊙汝等若於無量億劫說不能盡:以二乘智說佛功德,縱經塵劫,說不可盡。佛智德無邊際,化用如虛空。雲雨、大地、草木乃至萬物,無不依空而得緣成、安立、致用。

【證嚴上人開示】
「時光長河,源遠流逝億兆難計;世代交替,自古來今諸佛出世;歷劫累世,修持戒定慧勤行道;長空無涯,功德難量說不能盡。」

時光長河
源遠流逝億兆難計
世代交替
自古來今諸佛出世
歷劫累世
修持戒定慧勤行道
長空無涯
功德難量說不能盡

時間,在這時光長河,源很長,自古以來,無央數劫,無法計算,這種「億兆難計」,時間之長是幾億幾兆,難以計算。但是,「自古來今諸佛出世」,不論在什麼樣的世代、不論在什麼樣的人間,他都是在人間中做度化,將道理說得讓大家清楚,將他的身體力行,行動表達出來,這種內修外行,這樣來教導眾生,所以必定要來來回回。

所以諸佛,歷劫累世都是在修持,不論哪一生、哪一世,都是在修行,修行於戒定慧。對自己要很守持戒律,定心專念,這是修行者不能缺少,所以智慧產生。在人群中看盡人生惡濁,心理的狀態,習氣的難改等等,造作的偏差,看盡了這麼多,分析了人間的生態,增長他的智慧。

所以我們常常說,佛陀要教我們的,就是教我們要入人群去,一方面造福,宣導佛陀的教理,將佛陀清淨無染、菩提大覺這顆種子,播種在人的心田裡,還要自己要身體力行,人群中的濁氣,不要受它污染。當然,這就是要修持戒定慧,而且要勤行道,要很殷勤,一點都不能懈怠,這就是我們修行者要堅持。

過去佛是這樣修來的,未來佛也是這樣修來的。彌勒菩薩是未來會成佛,還是來在人間裡,更過去的佛,如文殊菩薩,同樣也是來釋迦佛的道場,助道場,觀世音菩薩也是一樣。所以「世代交替,自古來今諸佛出世」,同樣將這個道理,還是不斷在人群,因為人間無法體會到,覺悟者所度化,語言度化、身體力行度化等等,所以還有很多不清楚、不瞭解的,還是很多,所以要在這麼長的時間,長空無涯。

其實,諸佛菩薩已經在人間,很多很多的付出了。長空無涯,他們所累積的上求下化,成佛度眾生,成佛之後,法留在人間,倒駕慈航又再來,像這樣「長空無涯,功德難量,說不能盡」。

所以前面的經文,就是《藥草喻品》的開頭,經文就這樣說,「爾時,世尊告摩訶迦葉及諸大弟子,善哉!善哉!迦葉善說如來真實功德,誠如所言。」

爾時
世尊告摩訶迦葉
及諸大弟子
善哉 善哉
迦葉善說
如來真實功德
誠如所言
《法華經藥草喻品第五》

這是釋迦佛讚歎迦葉、迦旃延、摩訶目犍連、須菩提這四位大弟子,他們已經體會到佛意了;雖然是體會,但是不是十分的透徹,所以佛陀接下來就是,<藥草喻品>,再用一種方法再次譬喻。

所以下面接下來再說,「如來復有無量無邊阿僧祇功德,汝等若於無量億劫說不能盡。」

如來復有無量無邊
阿僧祇功德
汝等若於無量億劫
說不能盡
《法華經藥草喻品第五》

意思就是要說,你們所在敘述,如那位大長者的財富,才只是這樣?還有很多呢!不只是你所看到的,那個庫藏裡的而已,還有很多。

所以,「如來尚有,無盡藏功德」,還有很多很多功德,讓你們「汝等窮劫所不能盡說」。

如來尚有
無盡藏功德
為汝等窮劫
所不能盡說

這就是要表示佛陀知道,大家還未很透徹,還未很理解,所以他再重申,重申實法的意思,再廣化眾生。

其實,佛法永遠永遠都是無盡無數,這種長遠流逝,實在是億兆難計,還有很多很多的法說不盡,不論用多長的時間都說不盡。所以現在要再重申,不是過去說的那些法,法的背後還有很多法,再「重申實法之義以廣化眾生」,「兼以明無上之自利利他佛之功德」。

此是重申實法之義
以廣化眾生
兼以明無上之
自利利他佛之功德
非語言之所能盡顯

要再讓大家更瞭解,佛的功德,自利利他的累積有多少,不是用語言有辦法描述得盡的。

所以「是諸如來功德具足」。要描述的還有多少呢?諸如來的功德具足,具足到什麼程度呢?這個具足就是對佛自己本身,修行自利,自己用功的,已經到達了,「淨智莊嚴」之功德,聚集很多。

是諸如來功德具足
淨智莊嚴功德聚
淨智者即清淨智慧
謂以此智慧
照了諸法皆空
即得內心寂靜
由寂靜故見真實理
是名淨智

「淨智莊嚴功德聚」。「淨智」是什麼呢?就是清淨的智慧。這個智慧已經很清淨了,而我們凡夫瞭解的到底有多少呢?我們對人、事、物,我們能分析多少呢?紛紛擾擾,說不通的道理,實在是很多,或者是方向偏差,造作很多煩而不安的事情。

所以說,人就是欠缺智慧,而佛陀的智慧已經是淨慧了,非常的清淨,清淨的智慧,就能如一面鏡子,智慧照了諸法皆空。完全一片淨空,這種的智慧,人間是非就已經,不會來染著他的心,不論世間什麼樣的紛紛擾擾,那個濁氣就是沒有污染到他。「內心寂靜」,內心很寂靜,「由寂靜故,見真實理」,這就是佛陀的智慧,他的淨智。

「一切信解所領悟」,這個智慧我們要如何能得到呢?你要信,你若有信,才能夠瞭解。

一切信解所領悟
但為聲聞
不及餘眾
故云:復有
阿僧祇:
此云無央數劫
極長時間

<信解品>,我們從<序品>、<方便品>、<譬喻品>,一直下來,就是要我們能相信。

「但為聲聞,不及餘眾」。有信有解的人已經體悟了,但是聲聞要體解,也要以聲入耳。聽,聽了,有的人還不及聲聞,聽了還不瞭解的人,所以我們前面說「復有」。因為「如來復有無量無邊,阿僧祇功德,汝等若於無量億劫,說不能盡」,法還有很多,但是有信解的人,是有,但是有信、還未解悟的人還很多,還有沒有聽到、不懂的人更多,這是佛很擔憂的。所以說「阿僧祇」,就是很長的時間,用很長的時間來敘述,也無法瞭解,這就是無央數劫的,極長的時間叫做「阿僧祇」,「阿僧祇」的意思就是長時間。
佛陀所修的行,這種累積的功德,這已經佛智了。佛的淨智,就是要累積很多的智慧,就是佛的「三身」、「四智」。佛陀到底有多少功德呢?「三身」、「四智」,就是佛所說的法都是利益無邊,「非是九法界眾生」,不只是九法界眾生,是無邊。


佛之三身、四智
及佛所說法
皆利益無邊
非是九法界眾生

「九法界」,包括佛,有「十法界」;佛以下還有九法界,六凡、四聖,這叫做「十法界」。佛為了要再教導,菩薩、緣覺、聲聞,還有六凡,還有很多尚未領受到佛法的,還有很多。所以所要利益的是無邊,不只是九法界而已,還有無邊。

佛三身:
一、法身
二、報身
三、應身

佛的三身,第一是「法身」;第二是「報身」;第三是「應身」。

佛三身之一:法身
乃至妙覺
理聚方圓
是名法身

「法身」就是,從初地的凡夫開始發心,用無量世,無法算劫、算時間,到了成「妙覺」的程度;道理匯集起來,到了「方圓」,隨方就圓,他的法,不論是什麼樣的地方,法無處不在,無人不度,所以這就是佛陀所得到的妙覺。這都是從一切道理聚集起來,這個理能順應根機,隨方就圓,這叫做「法身」。

佛三身之二:報身
終至妙覺
智聚方圓
由智契理
故云報身

第二就是「報身」。「報身」的妙覺,「智聚方圓,由智契理」,這叫做「報身」。

「智聚方圓」,用這個智慧要讓菩薩,眼睛看得到、耳朵聽得到,這樣能度一切菩薩。用智慧也能隨方就圓,「由智契理」,所以叫做「報身」。用智慧開始重新說法,法,讓大家能體會,這叫做「報身」。

佛三身之三:應身
終至妙覺
功德圓聚
能隨機應現
度諸眾生
故名應身

第三,叫做「應身」。佛陀現相成佛,用這樣的方式生在人間,讓大家看得到的身。也是這樣修行,不斷累積、累積,到了妙覺,「功德圓聚」,功德圓滿了,能「隨機應現」,隨眾生的根機,九法界之中,「度諸眾生」,叫做「應身」。不論是五道或者是四生,他都是普應眾生的世界,他應身來度化。

再者,佛的「四智」,佛陀有四智。

佛四智:
一、大圓鏡智
二、平等性智
三、妙觀察智
四、成所作智
如其次第與成就之
佛心相應之智慧

佛的四智,就如次第,「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」;圓明的清淨的心,平等的心,觀察世事很分明的心,又是成就一切的心智。這是次第,這就是佛,佛這樣成就一切,佛心相應的智慧。

大圓鏡智:
清淨如來真智本性
離諸塵染洞徹
內外無幽不燭
如大圓鏡洞照
萬物無不明瞭

讓大家再更瞭解。「大圓鏡智」就是「清淨如來真智本性」,也是「離諸塵染洞徹,內外無幽不燭,如大圓鏡洞照,萬物無不明瞭」。

「大圓鏡智」,這面鏡子放著,不論山河大地、天空,山河,都能映照入大圓鏡之中。「離諸垢染」,所有外面的髒污,不會染污到這面鏡子本身。所以,「內外無幽不燭,如大圓鏡」。不論外面是天亮,是黑暗,這面鏡子都不影響。晚上,這面鏡子還是同樣存在,只是一片黑,黑是外面的境界,或者是點燃蠟燭,微弱的燈光,也能看見微弱的境界,隨根機、隨境界,這面鏡子全都一樣的照,所以「萬物無不明瞭」。

所能稱說
亦非迦葉等
所能知能說
佛今特以
譬喻說明之

「所能稱說亦非迦葉等,所能知能說」,現在佛特別再用譬喻來說明。

所以說來,佛陀的智慧這麼廣大無量,這不是迦葉等用窮子譬喻,說「看到了,這個寶藏已經得到了。」這個法的寶藏還有很多,不是迦葉尊者所說的這樣而已,比這樣還更多。

「汝等若於無量億劫,說不能盡」。真的是「二乘智說佛功德」,即使經過了塵沙劫,還是無法說盡。因為佛的智慧真的很多,用二乘人,就是聲聞、緣覺的智慧要來描述佛的功德,實在是很多,用很長的時間都說不可盡。這是表示「佛智德無邊際」,佛的智德真的無邊無際,所以我們要用很長的時間,要用很耐心、那分求法的心來體會佛的智慧。

汝等若於無量億劫
說不能盡:
以二乘智說佛功德
縱經塵劫說不可盡
佛智德無邊際
化用如虛空
雲雨、大地、草木
乃至萬物
無不依空而得緣成
安立、致用

「化用如虛空」。佛的智慧,他所用如虛空一樣。虛空,除了涵蓋天下宇宙,還有雲、雨,大地、草木等等,乃至萬物,無不都是「依空而得緣成」,因為有虛空,才能得到萬物的完成。同樣的道理,佛陀的智慧,就如虛空一樣,這智慧來為我們分析道理,我們才能成長我們的慧命,回歸真如。我們必定要依法奉行,所以「安立、致用」,我們要用心,心就要開闊、要清淨,自然我們就有智與慧入心來,我們才有法,讓我們能應用。


總而言之,學佛,要時時,長久的時間瞭解,所以多用心。

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