靜思晨語-靜思妙蓮華第038集
（法華經·序品第一）
標題：忖己德行 忖己利他
20130507
◎凡夫心思不離煩惱，為業力之所纏繞，心念起伏，輪轉
生死，無有休息，由煩惱起業，故名有漏也。
◎「與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無
復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。」《法華經
．序品第一》
◎「逮得己利」。逮得一句，讚歎堪受應供之德，逮得已
證修德之意，由智斷執功德，證無為理。
◎為者，造作之意。無因緣造作，曰無為。又無生住異滅
四相之造作曰無為，即真理之異名也。
◎故云己利，己利成就，方受人天供養，應供義也。
◎忖己德行，忖己利他，如修心忍苦，堪受勞身而作，食
住清貧，應供義也。
◎食住清貧，擎跪而拜，勤修精進，唯求自利己德，無兼
顧他利之意，乃有缺德之憾。
20091121晨語開示064477
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凡夫「心思不離煩惱」，所以「為業力之所纏繞」，這
就是凡夫的心。凡夫在日常生活中就是面對煩惱，心念
起伏，都是輪轉在生死中，沒有休息。所以煩惱會起業
，所以名稱叫做「有漏」。我們說過了，「漏」就是煩
惱；煩惱的起源就是「漏」。我們日日都是隨著凡夫的
心思在流動。凡夫的心思流動，當然我們又起惑、造業
，每天聽的法，我們都是這樣讓它漏失掉。想到時間過
得這麼快，還有多少時間能讓我們流失掉？所以我們一
定要把握時日。
◎凡夫心思不離煩惱，為業力之所纏繞，心念起伏，輪轉
生死，無有休息，由煩惱起業，故名有漏也。
◎「與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無
復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。」《法華經
．序品第一》
前面我們已經說過，「諸漏已盡」就無復煩惱了。既然
是無復煩惱，那就「逮得己利」。「逮得」這句意思就
是讚歎，堪受供養之德。所以「逮得」，就是說我們斷
諸煩惱，諸漏已盡，無復煩惱，這個時候我們才真正開
始能接近德——受供養的德，被尊敬的德，能夠帶領眾生
入人群的德。領眾的德也是要諸漏已盡，斷諸煩惱，這
樣才是有德。所以說「逮得己利，證修德之意」，意思
就是我們所修的德。
記得前面也跟大家說過，我們修德要自己自治。我們要
修行的德行，雖然我們每天在聽，聽了之後有沒有攝入
我們的心？攝入我們的心裡，我們的錯誤是不是自己有
自治呢？常常說戒、定、慧。戒，防非止惡。我們在生
活中有行於戒否？我們的心有常常預防起心動念？有沒
有預防不要有偏差的念頭？有時時警惕我們自己的行為
，不能有錯誤的方向，毫釐都不能偏差，是否有這樣自
治呢？
所以說，修德就是要內心自治，所以若有的話就是「逮
得己利」，這是一個很歡喜，已經得到了，得到我們自
己有利。因為證果了，就是去除煩惱。能夠消滅一分煩
惱，才能證得一分智慧，所以煩惱若全都消滅，智慧全
都現前。所以「由智斷執」，因為我們有了智慧，我們
才能斷除我們的執著。
凡夫都是執我，有了執著自己，自然世間一切貪、瞋、
癡、慢、疑這些煩惱，很快就覆蔽我們的心，這都是由
一念執。法，很好的法，我們能接受，但是我執，起我
慢、起疑心，善法即使在我們面前，我們也自斷善法，
我們也是不接受，斷掉了。這都是執著。所以我們要用
智慧斷執。
我們的執著，自己的心態自己最知道。喜歡這個人，怨
恨那個人，彼此之間，人我是非，這無不都是在一個「
執」字。所以我們要以智慧斷執，這樣在內心下功夫，
外面才能有德行。所以「以智斷執」的功德，我們已經
得到了，用智慧斷去一切執著煩惱，所以得到這個德，
「證無為理」，我們就能夠證得無為的道理。
◎「逮得己利」。逮得一句，讚歎堪受應供之德，逮得已
證修德之意，由智斷執功德，證無為理。
什麼叫做「無為理」呢？為，就是造作的意思。無為，
就是沒有造作，沒有攀緣，「無因緣造業」。意思就是
說，我們既然把執著都斷掉了，自然事理我們清楚了，
我們就不會再去攀緣，自然就不受六道的輪迴生死。
又「無生住異滅四相造作」，也是叫做無為。生、住、
異、滅，那就是心理四相。我們日常生活，看外面的境
界，聽外面的聲音，周圍的人我是非都是從心生，生起
了好、壞，都是從心生。
就像過去對大家說過一個故事，一位修行者，他有一天
在外行走，看到蓮池的蓮花開得很漂亮，生起一分歡喜
心，他停住在蓮池欣賞那個花及周圍的境界。在這期間
，有一位農夫來到這裡，就把蓮花一鏟就離開了。這位
修行人就說：「蓮花好好地在池中那麼漂亮，為何你要
鏟了它？」他就說：「你修行，心平平靜靜，何必被這
蓮花給誘引了呢？」
看，修行人對外面的境界，同樣他也會看到這個很美，
所以心就被吸引了。這叫做「生」。在那個地方欣賞，
「住」。忽然間，農夫把蓮花鏟除，「異」了。這個池
中沒有蓮花，蓮池中的水濁了，「滅」。我們人人不都
是有這樣的心境呢？這種生、住、異、滅，我們無法滅
除，這樣我們就是還在造作中，我們的心還執著在「有
為法」。我們修行就是要修到「無為法」，沒有得失的
心，沒有執著的心念，一切的煩惱已經沒有停住在我們
的內心了，這樣叫做「無為」，這叫做真理。真理的名
稱叫做「無為法」。
◎為者，造作之意。無因緣造作，曰無為。又無生住異滅
四相之造作曰無為，即真理之異名也。
我們平常說，這是真理。真理我們本來就是看不到，讓
我們自己的心思去判斷。所以己利，「逮得己利」。所
以說我們若可以心都用智慧來斷除一切（煩惱），那就
能得到無為法。
「己利成就，方受人天供養」。這是應供的意思。因為
，我們前面有說過，應供，就是要先內心的煩惱全都去
除之後，我們才能得到供養。意思就是說，我們要有這
樣的德，才堪得受人供養；堪得受人供養，就已經是破
諸煩惱。
◎故云己利，己利成就，方受人天供養，應供義也。
「自忖己德」。我們自己要常常反省自己，自忖自己的
德行。己利，這就是我們自己的利益。修行不就是為了
要得到這種斷煩惱、得智慧嗎？三障煩惱消除，願得智
慧真明了，這不正是我們大家每天〈回向文〉就是這樣
：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，（普願罪障悉
消除，世世常行菩薩道）。」那就是智慧真明了。自己
是不是有得到？冷暖自知，自己才知道。
修心，我們若只是說自己自得，這樣夠嗎？來，我們再
來看，「如修心忍苦堪受勞身而作」。我們修行必定要
修我們的心，要能忍受周圍環境的苦行，我們都願意做
得到。尤其是勞身而做，很甘願去做，不是要來享受的
。修行絕對不是要享受，修行是要甘願去做，才是真修
行。
◎忖己德行，忖己利他，如修心忍苦，堪受勞身而作，食
住清貧，應供義也。
所以，我們在這個生活中，就要先堪得受生活的考驗。
所以不管修心忍苦，還能堪受很辛苦的勞作。在「食住
清貧」，無論是吃、住都很簡單，生活物質很簡單，像
這樣「食住清貧」。還要精進，早晚我們課誦、禮拜，
不能散慢，我們要「擎跪而拜」，我們要時時用很敬重
的心向佛禮拜，「勤修精進」。這以上說過的，都是為
了我們自己。
我們自己真的是甘願去除了富有的生活，離開了世俗的
欲念，我們願意走入佛門來修行，我們必定要堪得受身
心的磨練。現實生活的勞苦、清淡，我們要堪得受，還
要再不斷地精進，來磨練我們自己。「唯求自利己德」
，這樣就是自利我們自己。修行不是修給別人，你們在
精進也不是為別人精進，是為自己精進，鍛鍊自己的身
心，己修己得。
就像世俗有一句話說：「公修公得，婆修婆得；各人修
各人得，各人吃各人飽。」所以，前面說過的都是為了
自己，真的不要在六道輪迴中，我們要追求無為的真理
，所以我們要去除掉生活中的執著，所以己利。但是，
不「兼顧他利之意」，若是不兼顧別人，這樣「有缺德
之憾」
◎食住清貧，擎跪而拜，勤修精進，唯求自利己德，無兼
顧他利之意，乃有缺德之憾。
所以，佛陀說法四十九年，他在過去四十二年中說方便
法，到他第四十二年開始正直捨方便，就要對大家說：
過去大家修行只是自利而已，不對，還是要再兼利他人
。兼利他人，就是行菩薩道。所以，我們現在最重要的
就是除了自己要自利，但是記得也要兼利他人。
這不就是在慈濟宗門，我們必定要貼近佛心，接受佛的
教法，在我們的行動中走入人群，這就是我們所要修行
的。所以，進來精舍，那就是「靜思法脈」，還是在「
勤行道」。勤行道就是前面說過的，要耐得了那分身心
的苦勞，耐得了我們的生活清淡，這就是我們的勤行道
。
但是，「慈濟宗門人間路」，就是開始我們開啟了慈濟
這個宗門，要自利還要利人。自利，就是要好好修養自
己的心，自修德、自治心。我們自己的德要自己自修，
我們自己的心自己要自治，這都是在「靜寂清澄」，我
們才能「志玄虛漠」，我們達到無為理。無為，就是不
再造作人我是非、攀緣，這些我們全都去除了，所以我
們才有辦法真正的，自己的德才能成就。
「逮得己利」就是自己的德已經成就了，成就了自己的
德，我們才能接受他人的供養。無論是利的供養，我們
平時自力更生；但是敬的供養，我們若不修德，要如何
接受人敬的供養？要如何去領導別人，「行」的人群呢
？所以我們必定要有先得己利，才能領眾前行。
各位，佛陀是三界導師，也是大宅中的長者。到底我們
是不是有接近？所以法，我們必定要接近，能入法中，
我們就能富有，富有我們自己的智慧。所以，學佛，其
實只是學一個要如何能去掉煩惱心思，如何才能接受佛
法入我們的心中。所以要斷除一切執著，要時時多用心
。
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