靜思晨語-靜思妙蓮華第036集
（法華經·序品第一）
標題：內心自治去無明
20130503
◎修德從心內涵，自治勤念平衡。見思惑是煩惱源，殺賊
破惡怖魔軍，欲漏無明都盡淨，戒護明心定慧生。
◎「如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比
丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱」
《法華經 序品第一》
◎皆是阿羅漢，今證無生，不受後有。不生乃怖魔果也。
◎諸漏已盡，謂讚歎殺賊等德。諸漏者，謂欲漏、有漏、
無明漏也。
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寂靜的環境，我們人人要好好思惟，人人都是三寶弟子
，佛、法、僧就是我們心靈的歸向，所以我們必定要時
時自我警惕，自我反省。常常說修行，「行」有什麼好
修？莫出於一念心。因為佛陀告訴我們，「一切唯心造
」，一心可以造成佛之因，一念心也能造六道輪迴的因
。難得人身，尤其更難得聞佛法，我們要依教奉行，依
照佛陀所說教法這樣來修行，將這個法入了我們的心，
好好將我們過去的習氣去除。
這個習氣到底在哪裡？也是在我們的心。我們這念心的
習氣不除，要如何能夠隨著佛的芳蹤，往覺道前行呢？
所以我們必定要修行，修我們的習氣。所以修德，德，
那就是「明明德」，我們要明白，要去了解這個道理，
這個道理的盡頭，就是找到我們心的本源，我們心的本
源就是德。所以明德，那就是本性，清淨無污染的本性
。
清淨無污染的本性，既然就是與佛同等了，這樣就說本
性就好了，怎麼又說「德」呢？「德者，得也」，我們
不修不得，所以修德，修除錯誤的行為，歸於正確的道
行，這叫做德。所以這個「德」，就是「得」——我們所
修所得來的。有人說，習氣難改。習氣也是你薰習來的
，薰習過來變成了習慣，在我們平時叫做習氣。你可以
薰習壞的習氣，怎麼不可以改掉不好的習氣，我們來薰
習好的習氣呢？
所以，我們既然是三寶的弟子，我們要薰習，要有佛陀
的覺性，我們要認真奉行佛法，我們要好好自性三寶要
時時警惕；不只是形象的三寶，我們要將我們的自性三
寶提起。所以，「修德從心內涵」，我們自己的內涵修
德，人家看了覺得這個人很有內涵，意思就是說我們都
有在薰習。
這要修，用三寶的法入我們的心，「自治勤念平衡」。
我們自己的心常常很不平衡。有時候看到某某人，心性
起伏不定，看他在感動的時候，很感動，但是感動一下
子，離開了這個環境，又恢復他原來的習氣，又是不平
衡起來，愛發脾氣、貢高、我慢，與人無法相處、無法
包容人、無法善解。像這樣，誰能幫助你呢？什麼人都
無法幫助。
每個人都是同樣在修佛的覺道，同樣聽佛的法，同樣有
自性三寶，但是，你自己的習氣不肯自治，自己不修養
，自己不肯提起精進，這樣說我是學佛的人？不是；只
是（借）用佛的名稱，說我是學佛，（其實）只是名稱
學佛，不是自性學佛。所以，我們必定要相信自性三寶
，我們自己的自性三寶要提起來，（對治）過去的習氣
，修德是我們要自己自治。
我們要勤，時時要自我反省，時時要勤念自性，這樣本
來的習氣就不會時時顯現出來。不要被人家說：他的心
態就是不平衡。學佛之後，我們就是心要真的很平衡。
用什麼來平衡？悲、智。悲智要真的平行在人間，所以
慈悲入人群，智慧就是要入自心，所以要悲智平行，這
就是要自己自治。
煩惱的根源我們要知道，煩惱就是從見思惑開始，所以
「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，這個六粗收攝
起來無不都是見思惑，所以煩惱的源頭就是從見思惑而
來。所以我們要殺賊，這就是要進入阿羅漢的境界，我
們就要殺賊。我們常常接收到佛陀的教法，已經聽來了
，我們要入心。心——（第）八識，乃是藏識；我們從耳
朵聽、眼睛看等等，身體的接觸，了解的佛法，我們應
該收入心，入我們的藏識裡。但是，我們若有煩惱，就
譬如是賊，這個賊就會跑進你的寶藏，搬走你的寶。
三寶給我們無限量智慧的資糧，在我們的寶藏裡，但是
有煩惱在，煩惱就是賊，所以我們必定要殺賊。修行乃
是大丈夫（事），我們要有毅力，我們要有勇氣。不好
的煩惱，你若不提起勇氣，你無法去除煩惱，所以我們
譬喻要有殺賊的勇氣。還要破惡，種種的惡念我們要破
除，這都要毅力，大丈夫事。要到心正、念正、行正等
等，這樣自然我們就怖魔，一切煩惱惡的魔軍我們就能
破除，這也是要我們內心自治。
所以我們「欲漏無明就能盡淨」。欲就是欲心，我們若
沒有欲心，一切的煩惱就都能去除掉。人生的欲很多，
我們還是好好地把我們的心門照顧好，不要讓惡賊侵入
我們的心，所以自然就能「欲漏無明」都能去除。漏，
就是漏失。我們要好好地戒護我們的心，我們若能戒護
，好好用戒保護我們的心，自然明心就定慧生，我們的
心若光明起來，我們的心就會定，就有智慧出來。
◎修德從心內涵，自治勤念平衡。見思惑是煩惱源，殺賊
破惡怖魔軍，欲漏無明都盡淨，戒護明心定慧生。
修行真的是一念心。所以，我們進入僧團之中，開始我
們就要往清淨無染阿羅漢（的心境）。所以在《法華經
》開頭，佛陀在講《法華經》時，「大比丘眾萬二千人
俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱」
◎「如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比
丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱」
《法華經 序品第一》
所以阿羅漢，心就是要清淨。所以上面說過的，都是要
有這分將心的煩惱盡除，才能「諸漏已盡」，這些阿羅
漢已經是證果了。我們若是心還有煩惱雜念，我們還是
沒有辦法去體會到佛陀的教法，從我們的心入，無法進
階到靜寂清澄的境界。所以阿羅漢的心境，就是到了「
靜寂清澄」，這是阿羅漢的心境。若能證得阿羅漢的心
境，自然就無生。無生，就是沒有再生出煩惱，沒有再
生出枝節的因緣。
我們人生由不得自己，來來回回六道中，都是在攀緣，
很多的緣一直不斷在攀緣，所以我們會在六道無法脫離
。所以，我們若是證阿羅漢果，自然就無生，就不會再
生出枝節的因緣，怨親債主都沒有了。沒有種惡的因，
就不會有惡的果，所以叫做「無生」。就「不受後有」
，他就不會在六道輪迴中。即使再來人間，也是倒駕慈
航，很清楚，我發心立弘願，眾生苦難，我還要再來。
而不是受業、因、緣牽引，不是。所以，諸佛菩薩都是
倒駕慈航人間度眾生，不是受業牽引。
所以，修行就是要修得心很清淨，要如阿羅漢那種無生
，就不受後有——自然不生；不生那就是怖魔的果。魔，
就是剛才說過了，見思惑一切的煩惱這都是魔軍，也是
我們煩惱的源頭，我們把煩惱的源頭斷除了，也是不生
，自然就不受魔軍來誘惑我們、威脅我們。
很多人會恐懼、會驚惶，這都是魔軍。會受（魔軍）影
響，將我們誘引出去，控制不了我們的心，因而讓我們
失戒，喪失掉我們應該要持的戒律。所以，我們必定要
到達羅漢的心境，不生不滅，不會有得失的心來煩惱我
們，自然魔軍就不會再來纏我們。
◎皆是阿羅漢，今證無生，不受後有。不生乃怖魔果也。
所以我們一定要很用心、很注意，都是一念心而已，所
以要到達什麼程度呢？「諸漏已盡」。那些阿羅漢已經
到達「諸漏已盡」的境界。這是在法華會上，所有的出
家人，要來聽聞佛陀說法，人人的心境、人人的果位，
都是到達阿羅漢，而且就是諸漏已盡，很深的資格。
所以「諸漏已盡」，就是讚歎這些阿羅漢都已經殺賊，
煩惱都殺除了，全都乾淨了，這叫做「諸漏已盡」。漏
，就是漏失的意思，就是我們佛法入心後，又讓它漏失
掉。沒有人來誘引我們，是我們自己的習氣還沒有去除
。好比清淨的水在桶子裡，假使這個桶子有漏，清水同
樣也會因為桶子漏就流掉了，留下來在桶子裡的就是塵
垢，還是髒的東西。
總而言之，學佛，我們要學如何將我們的心能清淨下來
。有的人都常常在慨嘆：「我不知怎麼了，這些法都無
法入心來呢？平時我都有在聽，但是臨到用時都沒半樣
。」這叫做漏失，這叫做漏掉了，你聽的法沒有真正入
心，有聽沒有入。各位，常常我都這樣說，我們要記著
，把法入心了不要又讓它漏失。
◎諸漏已盡，謂讚歎殺賊等德。諸漏者，謂欲漏、有漏、
無明漏也。
我們要時時保持佛心。我們是三寶弟子，佛陀離我們二
千多年了，我們現在很慶幸佛法還在人間，更慶幸的，
我們已經接受佛法，我們能用佛法清淨我們的心，回歸
我們如來的本性。我們要趕快發心立願，將我們心的習
氣去除，我們要用愛走入人群去。這種平行的心，悲智
雙運平行的心，我們必定心要清淨，我們的行為要端正
，這叫做修德，這叫做自治。要將三寶的佛法，自性三
寶入心，我們凡夫心的煩惱，我們要時時提高警覺自治
，我們才能佛心入我們的心，菩薩行在我們身上入人群
，這種悲智雙運，福慧雙修入人群。
各位，學佛乃是大丈夫事，我們要有毅力，要去殺賊、
去破惡，我們要除掉魔軍，怖魔。我們必定要心正、念
正、行正等等，八正道、七菩提分都要在我們日常生活
中。各位，我們要時時多用心。
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