靜思晨語-靜思妙蓮華第032集
（法華經·序品第一）
標題：破惡 怖魔 乞士
20130429
◎修行乃是大丈夫事，世皆險惡持戒防非，摒除亂想定力
啟慧，摧伏心魔解脫自在。
◎怖魔者，既破惡，必出三界展轉化度，遠離牽絆眷屬，
摒棄魔惡，降伏魔道，以發願出家，天魔震懾，故云怖
魔。
◎出家從因至果凡有三度魔怖，謂出家時，發大心時，成
正覺時。前二但怖，後乃興戈為佛所摧，莫不降伏。
◎乞士者，乞法資道，乞食資身。士乃開士、清修士，現
出俗清淨形象，堪受敬重之士。
◎依教奉道，以理自勝故。內能調心，外能化緣故。以依
法出家，淨持戒律，三業清淨，不依貪邪活命故。惟乞
食自濟，身安道存，出家戒行。
*******************************************
「修行乃是大丈夫事，世皆險惡持戒防非，摒除亂想定
力啟慧，摧伏心魔解脫自在。」
修行乃是大丈夫事，因為世皆險惡，持戒才能防非。我
們持戒才能摒除亂想，定力啟開智慧，這樣才能摧伏心
魔，解脫自在。
一切的世間惡業無不都是身體去做的，世間的人我是非
無不都是口業去造的。所以，口四、身三，這叫做七支
。我們要將七支轉惡為善，那就要看戒、定、慧，三無
漏。三無漏就是沒有煩惱，一切的雜念都已經去除了，
所以一切都是清淨，無不都是自利利人。所以，這必定
要降伏心魔，才能破除種種的惡。就是身口意三業的惡
，我們已經消除了之後，接下來是怖魔。
修行乃是要出離三界，我們若轉一個念，想要出家，自
然魔界會恐怖。因為一個人若出家，就能輾轉化度，所
以魔，在三界中的魔王最擔心的就是，三界中的魔孫魔
子解脫出去，遠離了牽絆的眷屬，這叫做怖魔。因為，
魔道最擔心有正法來破除它。我們如果學佛之後，當然
大家心正、行正、道正，自然就能破除了魔法。所以，
我們發願出家，魔王就會恐怖，他會很震撼，他會震懾
、很怕，自然怕他的魔法被降伏，這是魔王最擔心的。
◎怖魔者，既破惡，必出三界展轉化度，遠離牽絆眷屬，
摒棄魔惡，降伏魔道，以發願出家，天魔震懾，故云怖
魔。
所以出家，從因至果，有三度，三次的怖魔。有的人就
說，發一個心要修行，有很多煩惱困擾來阻礙。對啊！
這就是怖魔的時候，魔軍、魔將現出很多的煩惱來障礙
你。所以，出家不是一件很簡單的事情。過去都這麼說
，「出家乃是大丈夫事，將相難為。」必定要很勇敢，
要放得下。
那種心靈煩惱把我們牽絆住，所以我們必定要有這分勇
敢，財、色、名、利，我們必定要放得下。不只是財、
色、名、利放得下，我們還要再起行精進，不貪睡，不
貪享受，這才是真正想要出家的人。
有的人就說「出家，光想到要那麼早起床，我就很擔心
。」「出家，和大家團體修行，都沒有特別的自由，這
樣我也很擔心。」看，出家不是那麼簡單，光是個人的
生活行動就要和大家平齊，生活有這種的規律，出家真
的是不簡單。
就算讓你出家成功之後，你如果獨善其身，只修你自己
的行，那就是第一次的怖魔，破除了，讓你靜心修行，
不會再來擾亂你了。但是，你如果再發一個大心：我不
只是獨善其身，我還要兼利他人。這個時候，發大心的
時候，魔王也會怕。你一個人出家就已經出家了，其他
的人，你還輾轉教育化度，這樣不是會有更多人離開三
界，所以是第二度怖魔。
還有第三次，第三次，當你要成等正覺時，你要覺悟時
，同樣魔還會來擾亂。不過，這時的擾亂就是魔王將要
受制伏之時。所以，怖魔有三度。前兩次只是讓魔王害
怕，怕你會脫離三界六道。第三次，最後就是我們的戒
、定、慧這分力量完全展現出來，將我們正覺的威力已
經展現出來了，那就是超越魔軍，降伏魔眾，再也沒有
魔來擾亂我們，這就是已經降伏了魔王。
◎出家從因至果凡有三度魔怖，謂出家時，發大心時，成
正覺時。前二但怖，後乃興戈為佛所摧，莫不降伏。
所以，出家常常會遇到很多心靈的困境，我們若有堅定
，叫做守心立定，立我們的定，這念心自然我們就很堅
定。所以守戒奉道，道必會。我們若有守戒，我們若依
照道這樣去實行，這樣去走，自然我們就能會道，這叫
做怖魔。
還有「乞士」。出家還有一個名詞叫做「乞士」。什麼
叫做乞士？乞就是乞討、討來。第一是乞法資道，我們
向佛就是要乞法。乞也是討的意思，也是請的意思，也
是求的意思。我們常常說，「上求佛道」，不斷不斷地
向上乞求道法，所以法能資道，法就是我們的資糧。
就如日常生活，我們要走多遠的路，我們要耗費我們的
體力，我們就要吃飯補充我們的體力，我們的身體才有
力氣可以向前走，才能有力氣可做其他的事情。同樣的
，修行就像行道者，行道者必定要有資糧，這個資糧就
是法，我們要不斷乞法、求法，做為我們的道糧，成長
我們的慧命，向這條路直走，這叫做乞法資道。所以，
法能夠滋養我們的慧命。
再來，乞食。乞食就是資身，滋養我們的身體。因為佛
陀的時代，他的制度，出家，大家既然出家，生活上自
己要自理，大家要每天出外去乞食。以前常常對大家分
析過，希望四姓階級能夠平等，希望人人能過這種生活
來調伏自己的心，所以要乞食。這個地方叫做乞士。士
，乃是敬稱的名詞，譬如說一般學士、碩士、博士、紳
士、女士等等，都是尊稱的意思，尤其是在學者的尊稱
。
所以說來，開士就是已經開悟的人，在家也能夠稱為開
士，開士就是菩薩的意思，也是一般在稱的大士。我們
現在常常在說的清修士，雖然是在家的形象，也是出家
的心，這叫做清修士。
總而言之，現出出俗清淨的形象，這堪稱為堪受敬重，
能夠堪得受世間人所敬重的，這叫做「士」，被敬重之
士。
依教奉道，以理自勝。這都是依照佛陀的教法，按照佛
陀的教法去實行，這種道理，我們對自己真的不要被懈
怠降伏了，我們要自勝，勝過我們的懈怠，勝過我們的
雜念妄想。像這樣乞士，和覺有情的開士、清修士，這
都是道理在心裡，真的自勝，能勝過雜念，能勝過其他
魔王來困擾
◎乞士者，乞法資道，乞食資身。士乃開士、清修士，現
出俗清淨形象，堪受敬重之士。
◎依教奉道，以理自勝故。內能調心，外能化緣故。以依
法出家，淨持戒律，三業清淨，不依貪邪活命故。惟乞
食自濟，身安道存，出家戒行。
還有，「乞士」，為什麼要去外面托缽呢？佛陀的時代
，意思就是內能調心，外能化緣。我們對內應該是調伏
我們的心。佛陀的時代，來出家的人都是不同的階級，
在印度，四姓階級分得清楚，一入佛門，四姓階級都打
破，人人都平等。這麼多人要如何平等？總是要生活，
自己去托缽。
我們也說過了，佛陀的僧團初成，也要讓大家知道，什
麼叫做出家人。出家人的威儀，出家人生活的形態，走
出去，每一天等於是在化緣，等於是身教說法。所以，
對內心是調心，對外是在宣道，也是形態展現僧團的規
則。也能讓在家人知道，這是迦毗羅衛國太子修行成佛
，所帶領的僧團。這些僧團，依照佛陀的教法在修行，
我若供養出家人，我能從他的身上得到福。
所以，出家人又有另外一個名稱，叫做「福田僧」。讓
人看了起歡喜、起尊重，啟動他布施的心，這叫做福田
僧。這就是乞士的使命，自己內心調伏自己的心理，在
外行能夠廣度大眾，讓他和佛、法結這分緣，結福緣，
這是乞士。
依法出家，我們一定要身心很清淨，我們要依戒修行，
因為戒而生定，因定而生慧。很清淨地持戒，自然三業
清淨，我們「不以貪邪活命」。
佛陀到現在二千多年了，從每天日中一食，出去托缽的
生活，一直演變，演變到後來已經有叢林，信徒來供養
。這樣是不是只在我們的生活中剛剛好就好了，有沒有
起貪念？不必出去托缽、不必出去化緣，在叢林中自然
有信徒來供養，我們到底有沒有法給人家？或者是，只
是博取信徒的歡喜，這樣不斷提供給你很豐富的物質，
是不是這樣呢？若是這樣，就是貪邪活命，這不是我們
的正命。
在八正道中，有「正命」，我們的生命要活下去，我們
應該不能有偏邪，我們要依正法而修行。各位，學佛真
的要守好我們的心，所以「惟乞食自濟，身安道存」。
那時候佛陀時代是乞食自濟，只吃一餐飯，讓我們的身
體營養足夠就好，就是這樣平淡。如此平淡自然「身安
」——身體健康；「道存」——永遠道在心裡；我們要走的
這條路能夠很順利。
常常說，法有入心否？法入心，我們才能行於道，入人
群中。所以出家就是戒、行、福利檀越；檀越就是布施
的人，在家的弟子。我們若沒有持戒，他來供養你，那
是浪費了在家人的糧食。所以我們必定要戒，這樣才是
真正福利人群。所以，受人的敬重，也要給人福利。
所以乞士，另外一個名稱叫做「除饉」。因為眾生福薄
，前世假如沒有法自資，沒有好好修福修慧，那這輩子
就會饑饉，在生活中會貧困，於法的道理中不能通達。
所以出家乞士在外面，那就是要去除眾生過去生中沒有
受法、沒有造福，福與慧都沒有，因為乞士才能接引他
們，這叫做除饉。
各位菩薩，學佛真的要用心，「三無漏學」是我們慧命
的泉源——戒、定、慧。請大家時時要多用心。
No comments:
Post a Comment