靜思晨語-靜思妙蓮華第037集
（法華經·序品第一）
標題：莫讓癡念開諸漏門
20130506
◎如是我聞，一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾
萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得
己利，盡諸有結，心得自在。
◎癡人造業，開諸漏門，漏落生死。忘法身，失慧命，喪
重寶，損傷惱害行人。皆由此無明漏落，如是煩惱現行
，令心流散不絕。
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學佛就是要能成佛。學佛、成佛這個過程中，要從凡夫
轉念，才能接近佛的境界。所以佛，佛心大慈悲，佛心
清淨如明鏡。各位，我們的心是不是時時大慈悲心，視
天下眾生如一子，天下人人一家親，那種疼惜的心，我
們不知道有沒有？
平時我們的心鏡是不是有常常在擦？是不是我們有煩惱
微塵尚未清除呢？各位，學佛要時時擦心鏡。心鏡本具
，只是微塵、灰塵不斷不斷一層一層遮蓋，使得我們這
面心鏡已經模糊掉了。修行就是在擦心鏡，回歸與佛同
等的本性。
所以，在《法華經》佛陀就是要為我們「開、示、悟、
入」，捨去小乘方便法，要轉我們的心面向大乘真實道
，所以他開講《法華經》。
◎如是我聞，一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾
萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得
己利，盡諸有結，心得自在。
在《法華經》裡，開頭的時候就描述了要來聽經的人多
少。所以，從「如是我聞」開始，一直到描述來的人眾
，就是萬二千的大比丘眾具足在那裡，大家都是阿羅漢
，尤其是諸漏已盡，就無復煩惱。這些人修行，道心堅
定，可以聽佛說法，句句的法都入心。所以不只是法入
心，落實在他的生活中，所以諸漏已盡，無復煩惱，沒
有其他的煩惱，就是一心一志。
其實，煩惱是最煩人的事情。世間事本來很簡單，人的
心本來也是很單純，就是有了煩惱，所以使得世間複雜
了。世間有了複雜，那就是苦難就開始發生，從個人的
心態開始又影響到家庭，從家庭不和睦開始就影響到人
群社會。人群社會，人心動盪，不單純，就變成了人禍
，人與人之間互相衝突、互相爭端，或者是人人內心那
種的貪欲，貪、瞋、癡、慢、疑就開始在人間擴大翻攪
起來了，變成了煩惱如萬重波，真的是使得災難重重。
貪、瞋、癡、慢、疑，這個「癡」字在中間。因為癡叫
做無明，癡就是不明白道理，癡就是一片都迷糊掉了，
都糊塗了。所以一個「癡」字，使我們的心完全都糊塗
掉了，事理不分、不明，自然就被這個世間社會種種把
我們牽引出去，迷迷糊糊，從貪欲開始，那種的貪婪無
度，非常的貪。
常常有句話說，假如讓你得到「一」，你還會說那個「
九」還沒有得到。這種心不斷不斷由小一直追、追到大
，這一個「貪」字就讓我們很辛苦了，在日常生活中苦
不堪！何況得而復失呢？得失，人生都是得失中在煩惱
。若是失去之後又是什麼呢？瞋。或者是求不得也是瞋
，或者是求得了復失也是瞋。這個貪、瞋都是由癡念開
始。
所以說「癡人造業，開諸漏門」。我們的癡心一起，這
個癡，愚癡的人開始在造業，那就是把我們的心門開始
慢慢開了。而開的不是「開示悟入」的開，它就是將我
們的心裡面的寶藏金庫打開了。
我們人人的八識，凡夫叫做八識，從前六識——眼、耳、
鼻、舌、身、意，這就是前六識。我們的意，意識隨著
前面的五識，眼睛所看到的被迷了，耳朵聽到的起煩惱
等等，都是從意開始。這個意識，它只是一時而已，後
面還有一個更毒，那就是第七識。第七識就是前面的境
界，意去收納、分別之後，第七識開始就在裡面不斷在
造作、規畫。在計畫我要如何才能得到，要用什麼手段
，要用什麼方法？這是第七識，是後面的作俑者。
所以，六識對外，一時過去，起心動念。第七識若沒有
在後面造作，其實很快就過去了，不一定會怎麼樣地造
業。不過，既然前六識的門開了，第七識就由不得自己
開始就去做規畫。這個業的源頭，就是從七識、六識，
及前五識會合起來，造了，造很多的業。
惡業造多了就成為種子，這叫做因；去造因，因就是種
子，種子就收納下來，收納到哪裡去呢？第八識。所以
，業的種子都是在第八識裡。這都是惡業，前面一直造
一直造，第八識就把它收藏著，惡的因是這樣收藏在第
八識。
假如是好的、善的因呢？很不容易，我們可以得到智慧
的人，能得聞佛法，耳朵聽、眼睛看，同樣還是從六根
門進來，同樣這樣進來。不過，第七識很頑固喔，它過
去都一直在規畫很不好的，如何去得，如何不要失，這
都是來自惡念。所以無法將六根門顧好，所以法一進來
時它就有疑，疑念——是不是這樣？利在我面前，我若不
去爭、不去取，這樣一失去了⋯⋯。不去相信「不義者勿
取」，這一念沒有提起來，不斷在「利」打轉。
我們聽了佛法，我們知道了，我們應該要去布施這個法
。我們法若有入心，自然第七識就會去規畫——我用什麼
法去轉他的心。那就是我們這一念要去轉人的心輪，一
念的好念，這種法，或者是要布施出去，無論是有形的
財施，或是無形的法施。假如利在我們心上時，我們自
己的法要轉我們的無明，這個法的念頭若是不夠，這就
是信心不夠；這個信心不夠就是有疑，有疑就是從癡開
始，只是一個癡念。
真的，在我們的內心本來很單純，善法我們接收來，把
它藏在我們的第八識裡，讓我們來去自如，這樣不是很
好嗎？不過就是在（第七識的）「思」。過去我對大家
說過了，「意」就是「想」，將外面的相都納進來，我
來分別。青的、紅的、白的、黑的，這都是一種相；「
心」在「相」的下面，叫做「想」——六識去納受外面的
（六塵）形象。接下來就是第七識，是「思」；是「田
」下面再一個「心」。所以，若不殷勤，懈怠，這個心
田都任憑它長草，任憑它荒廢，就像這樣，所以這個「
癡」，就是無法將我們的心田耕耘好，都接納一些很不
好的東西。因此，若是有佛法入我們的心，我們尚未藏
入第八識就已經漏掉了。
所以，就因為心田沒有耕好，才對大家說「靜思」，我
們的心要常常很靜，好好將我們的心田往內自修，心境
若清淨，我們才能自耕心田。所以，癡，就是我們內心
的田沒有好好耕作。好的法，我們沒有入心；壞的事，
我們做了一大堆，「萬般帶不去，唯有業隨身」。
各位，我們的業就從這樣開始漏，漏，煩惱很多，清淨
的水漏掉了，髒東西卡住了，所以叫做「漏落生死」，
在六道中輪迴。若這樣，我們的煩惱不斷，習氣增長，
忘記了（佛性），所以「忘法身，失慧命」。我們的法
身，人人與佛平等的法身，清淨無染的一面圓的鏡子，
已經模糊了，慧命又是無法起作用。所以，大家忘記我
們自己與佛平等的本性，慧命就沒有作用，叫做「忘法
身，失慧命」。
「喪重寶」，也是「損傷惱害行人」。這就像我們的寶
藏都已經被內賊搬出去了，所以我們「喪重寶」。真正
的寶藏，我們的內心都是空的，這樣「損傷惱害行人」
。我們既然要修行，就是我們被癡念損害了，自我傷害
，這都是我們自己的心在造作，所以我們要修行。沒有
人障礙我們，是我們自己障礙自己，這就是「損傷」，
我們自己損傷，我們在收穫（苦果）。
「是日已過，命亦隨減。」各位，大家要好好修心，因
為一切的煩惱無明都是從這念癡開始。所以「無明漏落
，如是煩惱現行」，我們都一直每天都是煩惱現行。真
正我們學到的法，不也常對大家說，我們要佛法入心，
若入心，我們就要法在行中。但是我們沒有，我們都是
煩惱在我們的日常中現行。
「令心流散不絕」，我們的心定不下來，一直流散掉。
水入我們的心，像很硬的石頭，水放下去就整個漏掉。
真的很可惜！這樣叫做漏，漏就是無明，無明就是癡念
。所以說來，這種無明像漏掉，像房子破漏一樣。你看
房子假如破了、漏了，房子裡面假如沒有打掃乾淨，裡
面的東西被漏水浸濕，你們想，那些東西是不是濕、骯
髒、爛掉了呢？所以這都是叫做煩惱。
阿羅漢是「諸漏已盡，無復煩惱」，阿羅漢都沒有煩惱
。因為「因果俱亡」，自然因與果他都很清楚了，不去
造因，自然就沒有什麼結果。所以，我們應該要好好用
心，壞的因、緣不要攀，壞的果自然就不會現前。所以
我們每一個時刻要好好顧這念心。
◎癡人造業，開諸漏門，漏落生死。忘法身，失慧命，喪
重寶，損傷惱害行人。皆由此無明漏落，如是煩惱現行
，令心流散不絕。
煩惱都是從我們的心生起的，把外面境界的這個「相」
，結合我們的「心」（，變成了「想」），我們往往就
會起心動念。我們應該把法入我們的心，用心來耕耘，
好好將我們的靜思，耕作在我們的心裡。這要時時多用
心。
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