靜思晨語-靜思妙蓮華第031集
（法華經·序品第一）
標題: 轉煩惱成菩提
20130426
◎修業精勤，德高信受；奉行教戒，守持心志；摒除煩惱
，轉成菩提；入寂靜法，清澄明覺。
◎比丘，名含三義：一、破惡；二、怖魔；三、乞士。
◎出家持戒，因戒生定，因定發慧。戒能防非止惡，定能
除心亂雜垢，慧能悟道，根境智明。三學，能破身口七
支及三界見思之惡故。
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修學要發大心，要用很殊勝的心情，還要再有種種的學
業，我們要知。知，要知得很多；用，要用得很大等等
，這是前面說過的。
我們要知道，「修業要精勤，德高信受；奉行教戒，守
持心志；摒除煩惱，轉成菩提；入寂靜法，清澄明覺。
」
這就是要對大家說，在靈山會上，參與在那裡，接受佛
陀說法，多數是大比丘，很用功修行，很精進。有了精
進，有修有得，有得就有德。能夠說，得到佛陀所說的
教法，信受奉行，才能內修外行。
我們修學必定要依教奉行，必定要守持心志。既然發心
了，既然在群眾中生活，我們要以戒為制度，將我們的
心志要守持好，這是多麼重要。修行，就是為了要將一
層一層的無明煩惱去除。我們若能去除一分煩惱，就能
成就一分菩提，那就是慧命。
常常有人這麼說，「煩惱即菩提」。這樣聽起來覺得，
煩惱多哪有關係？「煩惱即菩提」，話要聽清楚，人人
心中都有與佛平等清淨的本性，但是煩惱不斷遮蓋本性
，變成和外塵起作用，有了外面的作用，善惡，向惡的
（方向）走，那就是不斷成長煩惱，這也是知——我知道
，我了解。
知道什麼？知道利益多，我要這麼去做對我有利益。這
個世俗利益，不離開五欲、貪欲，財、色、名、食、睡
等等。這就是知道，知道這樣做我可以有很多收穫，這
叫做凡夫，這就是在煩惱中。在煩惱中，我們若是遇上
善知識，或者是聽到一句好的法，將煩惱摒除掉，煩惱
摒除了，自然我們就覺悟了。
不是「煩惱即（就是）菩提」，而是在煩惱中了解世間
很多無常，在煩惱中我們能看到很多無常事，能看到很
多苦難人，我們一覺悟之後，那些都是我們的經驗；我
們所看到的，所以我們能夠及時覺悟。這種「轉煩惱成
菩提」——是把煩惱轉過去，那就是成菩提。
所以常常對大家說，見苦就知福。你若沒有去見苦，你
不知道平安就是福。最近這麼多的災難，多少人發揮了
他的愛心，投入在受苦難、受災的地方。觸目驚心啊！
看到天地那種威力，四大不調，想到在那種環境中，災
難後那種心情，那種時間、日子、生活是多麼難過啊！
看到了，應該人人都要有一個覺悟，四大不調多麼可怕
，天地威力之大，看到那麼多人在受苦難。
這樣我們能覺悟了嗎？能覺悟到佛陀所說的「成住壞空
」，能夠覺悟到佛陀所說的「人生無常」，能覺悟佛陀
所說的法，「國土危脆」啊！像這樣，經典中舉出了世
間的無常，舉出了世間有多少的形象，這不就是佛陀常
常在說的法嗎？也是我們常常在聽的經。
所以，佛所說的法，編輯成為經典，經典（流傳）在後
代，我們不斷從經典中去接受，我們到底是否有接受入
心？我們是不是有覺悟？我們有信受嗎？有奉行嗎？戒
律有守持嗎？心志是否堅定？甚至我們的煩惱，是不是
有不斷去除？從煩惱中，我們是否有警覺？
有警覺了，我們心轉就菩提成了；轉煩惱就成菩提了。
所以，若能如此，才有辦法「入寂靜法」。我們修學佛
法是多麼重要，心要如何平靜下來，日常的生活，外面
的境界，我們的心有沒有起心動念？自己這念心是不是
有照顧得好？在煩惱境界中，我們的心是否能寂靜呢？
我們若能平時法入心，如此就能入寂靜法，這叫做寂靜
的法。外面沒有什麼可搖動我們，外面沒有什麼好引誘
我們，所以我們的心要時時在寂靜法中，心才能清澄明
覺。
修行，常常對大家說過沒有什麼，就是如何讓我們的心
能清澄明覺。這就是我們內心本來具有的佛性，本來就
有的菩提覺性，本來就有的智慧，是本來就有。但是偏
偏人人都是滿心煩惱，這種滿心的煩惱就是叫做凡夫。
凡夫要修行，是不是發心，是不是從凡夫要到佛的境界
，這條路我們有決心要走嗎？我們是不是有步步精進向
前走？哪怕是寸寸，我們也應該要精進。所以，這都是
在一念心。
所以「大比丘」，前面就是說，發大心，修行已經到了
大、勝、多，發大心，用大行。我們修行如果可以很宏
大，自然我們就真正入法，心入法中。
所以比丘有三種意義在：一、破惡；二、怖魔；三、乞
士。
第一的「破惡」，就是說出家了，一定要持戒。不只是
出家人在僧團中持戒，哪怕是在家信仰佛法，為佛的弟
子，在家弟子也要持戒。不過，這個戒法有輕、有重。
所以在家的居士，最基礎的就是五戒。我們慈濟人是佛
的弟子，也是佛教徒，所以慈濟人要守「慈濟十戒」（
註一）。因為，戒是依這個時代進行。
過去佛陀的時代，在家弟子守五戒、行十善，這是在家
弟子。慈濟人現在要守十戒。因為現代有很多生活方式
和過去不同，社會的塵境會損了人的身心。所以，我們
就要再告訴在家居士，五戒之外還要在生活中多五戒。
不管是開車，不管在生活，（戒）酒、菸、檳榔等等，
還有聲色（要柔和），這都是現代人的缺點。所以怎麼
去彌補那個缺點，怎麼樣才能讓他身心健康，家庭社會
能夠平安。所以，除了五種戒律以外，還要叫他們多五
戒，這樣比較對身與心，和家庭、和社會才能合和、健
康。這就是在家的弟子。
那出家弟子呢？更不必說了。在我們出家戒，二百五十
戒、五百戒，可見生活的細節，有多少的微細（項目）
，所以我們應該對持戒要很重視。所以說，出家持戒，
「因戒生定」，因為有戒，我們的心才能定下來；「因
定發慧」，因為我們的心定下來，所以我們的智慧才能
增長。
因為戒是防非止惡，這是大家應該都知道的。我們有戒
，我們才能防非，不對的事情我們不會去犯，惡的事情
我們不會去做。有了戒，才不會犯錯誤，才不會有煩惱
來纏身，所以防非止惡是戒的功能。
再來「定」，有定心才能夠去除我們心的雜亂，智慧才
能悟道，所以「慧能悟道，根境智明」。「三十七助道
品」中的五根、五力，我們才能真正的圓滿，智慧圓明
，所以這叫做三無漏學——戒、定、慧三項合起來，叫做
「三無漏學」。
◎出家持戒，因戒生定，因定發慧。戒能防非止惡，定能
除心亂雜垢，慧能悟道，根境智明。三學，能破身口七
支及三界見思之惡故。
我們若能有這三學，自然能破身口七支——身三、口四。
應該知道，身三（惡業），就是殺、盜、淫，這叫做身
體的三項（惡業）。口四（惡業），妄言、綺語、兩舌
、惡口，這是四項（惡業）。所以身三、口四，這叫做
七支。我們若能對這七支，身體不犯、口業要修，自然
我們就能慢慢了解三界見、思之惡。
見思惑都是在我們的身口七支中造出去的。說壞話也是
口，做壞事，惡的行為，也是由我們的身。所以身、口
造很多（業），那就是因為你心有煩惱，不了解道理，
所以你說錯話，你造很多的是非，很大的口業，或是身
體的惡業等等，這就是因為我們的無明。
所以有見、思這種的惡，看這個不順眼，我們就執著於
自己自大，覺得——你這樣不對，你的見解是錯誤的，我
才是對的；你這樣想，你想的，做出來的就是不對的。
別人都不對，別人都不合我們的意。如果這樣想，不就
是脫口而出，不就是我們的身體行動，對他人的舉止動
作，對人有傷害。
其實，我們傷害別人的同時，是傷害自己。不管是在形
象上，這種形象，你的舉止動作，對人粗魯，讓人看在
眼裡，難道需要這樣的舉動嗎？有的人，看到人不順眼
，就用手推開，或者是撥開。用這種態度，讓人看了覺
得，難道需要那麼粗魯的行為嗎？難道需要用這麼惡劣
的聲音？要吵架了，口氣很壞，或者是行動很粗魯等等
，這都是我們的心沒有穩定下來，所以我們才會有這種
的舉止動作。
各位，所以我們必定要修業精勤，在日常生活中，開口
動舌、舉止動作，我們一定要很精、很勤。減一分煩惱
，增加一分智慧；得一分法，就是增加一分德。這必定
要在信受中得來的。我們要奉行，我們要教戒，煩惱才
能夠去除。我們的心是否有入寂靜的法？我們要清澄明
覺，要很精、很明的覺悟，這就是我們要修行的。
所以，希望大家好好學佛，時刻要自我警惕，在人世間
，人群中有多少境界，無不都是在提醒我們，無不都是
在教育我們。我們要用感恩心，要感恩周圍的環境，讓
我們提高警覺。所以人人時時要多用心。
【註一】《慈濟十戒》
一、不殺生
二、不偷盜
三、不邪淫
四、不妄語
五、不飲酒
六、不抽煙、不吸毒、不嚼檳榔
七、不賭博、不投機取巧
八、孝順父母、調和聲色
九、遵守交通規則
十、不參與政治活動、示威遊行
「慈濟十戒」是慈濟人的根本戒，缺一不可。上人慈示
：「人間紊亂乃因不守戒律，喪失心靈道理，致人倫失
序。每個人都有責任要保護好自己的身體、家庭、社會
，要做到這分責任，須從自己守好規矩開始。而慈濟十
戒亦是個人明哲保身之道。」
凡慈濟委員、慈誠隊員等正式參與慈濟團體的慈濟人，
都必須遵守虔持，保護身心的健康，做一個踏踏實實的
慈濟人。
人間菩薩招生，上人期待每一個社區都充滿慈濟人，只
要多一個慈濟人，就是拉拔了一個人離開地獄；能守十
戒，就有不墮地獄的保證。「我們要幫助地藏菩薩把守
在地獄門外，讓人人不墮落，就要度他們成為真正的人
間菩薩；廣招人間菩薩，也是為了社會祥和，少一個為
惡的人，社會就多一分平安。」
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