靜思晨語-靜思妙蓮華第054集
（法華經‧序品第一）
標題：修習圓滿 戒定慧
20130529
◎「如是眾所知識，大阿羅漢等，復有學無學二千人。」
《法華經序品第一》
◎相識滿天下，相知有幾人，萬二千人中，知識二一人，
如是眾所知識，大阿羅漢等。
◎知識者師友之稱，聞名曰知，見面曰識。知，以決了為
義。識，以明解為義。
◎言大阿羅漢等者，此諸阿羅漢眾中，非盡已證阿羅漢，
如阿難輩是也。復有學無學二千人，內護聲聞比丘中，
無名大德眾也。
◎凡聲聞等眾，修習戒定慧，學未圓滿者為有學。
◎至進趣圓滿，已證阿羅漢果，則為無學，以無須再學也
。
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◎「如是眾所知識，大阿羅漢等，復有學無學二千人。」
《法華經序品第一》
在《法華經》裡面，前面已經說過了，這個法會裡有一
萬二千位的比丘、比丘尼眾。首先就介紹了大阿羅漢，
從憍陳如開始，一直到阿難、羅睺羅，總共有二十一位
。這麼多人，裡面才開始介紹二十一位，所以應該說起
來，相識滿天下，相知有幾人？萬二千人中，知識才有
二一人，如是眾所知識，大阿羅漢等。
◎相識滿天下，相知有幾人，萬二千人中，知識二一人，
如是眾所知識，大阿羅漢等。
這就是要跟大家說，雖然一個僧團有這麼大，其實這麼
多人，能受到大家認識的畢竟是沒有幾個人，這二十幾
位可以說是代表者。因為，他們才德兼備，不管是他的
才華、他的德行都很俱全，就是受人人所崇重、信仰的
人，這就是代表者。
「知識」——知，就是知道。「什麼人，你知道嗎？」「
有聽說過，知道。」識，我見過面了。這就是「知識」
。
能在佛陀的身邊周圍，佛陀能夠叫出他的名字，而且能
夠代替佛陀在外面弘揚佛法，這在「師」所認識，知識
的人；「友」就是同修者，佛的四眾弟子，除了比丘、
比丘尼的修行者，人人都認識他們。這幾個人
，相信不管在內修行，在外修行，都是人人所認識的。
但是前面所說的，萬，這萬多人是不是人人都能夠互相
認識？可能也沒有辦法。所以說起來，這二十多位，除
了「師」和「友」都是很認識他，很了解他，跟他很相
識，這就是「師友之稱」。
再者，「聞名曰知」，又「見面者曰識」。知，是大家
都聽到、知道，但是還沒有見過面；見面之後叫做，識
。是目犍連或是舍利弗？雖然曾聽過，沒見過面就無法
知道——你就是舍利弗、你就是目犍連。經過見面之後，
有介紹過才知道是張三李四，這才能認識，這就是「知
」。知，以決了為義。識，以明解為義。
◎知識者師友之稱，聞名曰知，見面曰識。知，以決了為
義。識，以明解為義。
所以這二十一位，在僧團中人人所了解，人人所認識，
大家都共同稱讚、敬仰的人。他們都是通達、解了——解
了佛法，通達事理。
佛陀所說法，從四十二年前，從阿含、方等、般若等等
一路走過來，是大小乘法他們都清楚，懂得選擇什麼樣
的法，就是適應什麼樣的根機，什麼樣的人可以應機逗
教。所以，這幾位都是代替佛陀在外面弘法，跟隨在佛
的身邊，所以稱為大阿羅漢。
再者，這「等」字，就不只是只有這幾位。還有，這萬
二千人大部份都已經有得阿羅漢（果）。還有部份也不
是全部能夠到達極頂阿羅漢（果）位，不過人們都認識
他。像阿難，大家還記得，佛陀圓寂之後，為了要結集
經典，迦葉尊者就指責阿難，他內心的煩惱還沒有完全
去除，所以就將他趕離開編集經典的地方。這就是要跟
大家說，諸阿羅漢中，不是大家都得到阿羅漢了，因為
其中像阿難這樣的人也不少。
「復有學無學二千人」，還有「有學」及「無學」的人
，就是「內護聲聞」。佛陀有四眾弟子，現在所說的是
內護的二眾，就是出家的二眾，就是比丘、比丘尼。這
裡面還有很多沒有列出名字，但是他們也有德，只是沒
有列出他的名字。
◎言大阿羅漢等者，此諸阿羅漢眾中，非盡已證阿羅漢，
如阿難輩是也。復有學無學二千人，內護聲聞比丘中，
無名大德眾也。
出家的弟子中，凡是聲聞，就是在修習戒定慧，有未學
、未圓滿，學習還沒有圓滿的人，叫做「有學」。不知
道大家了解嗎？「有學」就是說我還沒有學完。我們假
如說大學，大學一年、二年、三年，我還沒有到四年。
大學畢業之後，我還在修碩士。碩士修完了，我還在修
博士。這意思就是說，在學的階段，還沒有到達極頂，
還沒有到達博士的階段。意思就是說，修習在戒定慧之
中，學未圓滿者，叫做「有學」。
戒定慧是我們修行者非常重要的一個法門。修學，我們
假如沒有戒，我們的心無法定下來。心無法定下來，就
是因為煩惱多。為什麼會有煩惱？因為我們沒有防非止
惡，我們沒有將我們的軌道、規矩守得好，所以我們的
心無法定、無法靜、無法安。所以我們必定要先守戒，
守戒，我們的心就能夠安定。
心安定下來，我們才能夠智慧明瞭。所以，修學佛法，
戒、定、慧，叫做「三無漏學」。大家要記得，漏就是
煩惱。我們有戒、有定、有智慧，我們才能心無煩惱。
我們若是戒定慧還沒有具足，這就是我們還有學的空間
。
◎凡聲聞等眾，修習戒定慧，學未圓滿者為有學。
各位，學的空間，可能我們還很大，所以我們必定要積
極精進。人生易過，時間很快就過去了，「是日已過，
命亦隨減」，我們的身是載道器，有我們的身體，我們
才能面對著人間。人間、眾生，他們的一切都是我們所
學的對象，所以我們若沒有芸芸眾生，我們就沒有修學
的機會。
佛陀的教法，無不都是針對眾生。我們如果不能應用，
就好像我們只是讀書，沒有進入研究。沒有在研究，我
們就無法證實所讀的過程。這就是，學佛必定要真正身
體力行，在芸芸眾生中，去了解眾生的煩惱是什麼？眾
生心病在哪裡？要如何去救濟眾生的心病？要如何能夠
去除眾生的煩惱？這就是佛陀來人間最重要的目的。我
們既然是學佛者，我們必定要跟佛一樣。
除了了解道理，我們還要再行於教法，要實際行動，「
上求佛道，下化眾生」，所以我們的空間還很大。在芸
芸眾生中，將我們所學的，如何才能到戒的程度，不會
受外面種種的欲念動了我們的心，到那個時候才是證實
我們「戒」心足夠。
因為，我們在這個芸芸的眾生裡，各人習氣不同，各人
的煩惱不同，尤其是人間，欲的陷阱很多，我們可以這
樣戰戰兢兢，如履薄冰，不會受到外面欲的境界誘引了
我們的心；我們不受芸芸眾生習氣不同，動了我們的煩
惱，沒有瞋，沒有癡念，這表示我們的心已經安住，也
就是安定在佛法中，這叫做戒、定。
我們若是與人相處，動不動就被人影響了我們的心，若
這樣發怒，或者是起煩惱，這就可以證明我們的功力還
不到。所以我們還要再積極，要用心，要磨練我們自己
。讓我們煩惱的，不是錯在別人，是錯在自己，我們的
定力不夠，所以我們要再精進。我們若是定力夠，自然
智慧（增長），面對著芸芸的眾生，可以應根機去施教
，而不會來困擾我們的心。若這樣，智慧明朗，自然就
世間無難事。
所以，我們在戒、定、慧必定要很用心。還有這麼廣的
（成長）空間，表示我們的功夫還不到，還要學；還要
學，這就是學未圓滿者為「有學」，這就是還要學的地
方。
「已證阿羅漢果即為無學」。到了阿羅漢果，就一切的
煩惱都去除完了，他才可以證果。從初果（須陀洹）、
二果（斯陀含）、三果（阿那含）、四果（阿羅漢），
這要看他戒定慧的功夫，如果通達、了徹了，自然世間
與事無爭，與人無爭，與世無爭，一切的煩惱都放下了
，這樣到這個時候就是「無學」。
有的時候我們自己想想看，我們到底是不是和人還在爭
是、非、長、短，我們和人還有這樣在爭嗎？面對著複
雜的事相時，我們是清楚或者是不清楚？清楚的，我們
若是明了道理，自然事相很快就可以解決，是非明了。
「是」就是「是」，「非」就是「非」，但是是非自在
道理裡。所以我們若是可以了解這些人我是非的道理，
若可以很清楚，可以無爭、無求，這當中就是「無學」
，這「已無需再學」，不用再學。
◎至進趣圓滿，已證阿羅漢果，則為無學，以無須再學也
。
各位，我們是不是有到這樣的程度？學佛說來是很簡單
，但是真的要做到，實在是還有一點的困難。這一點的
困難，就是在毫釐間。因為我們的念，一念偏差，自然
就差以千里。所以修學說簡單，就是顧好這念心。我們
這念心若能時時都是在戒定慧裡面，這樣我們對人生道
理絲毫都沒有偏差過。
所以說，《法華經》就是很期待，佛陀就是希望這些弟
子，出家的弟子，修小乘法者可以轉小為大。所以有這
麼多，萬二千人，這麼多人，一直到有「學無學二千人
俱」，這有多少啊！我們可以想像，那場面是多麼的盛
大，所有的出家眾都是聚集在一起，要來聽佛陀講說《
法華經》。
那真的是，相識滿天下，相知有幾人呢？有多少人？所
以說，雖然天下人眾多，信正、念正的人還沒有很多。
佛陀在世的時候都這樣了，何況是我們現在末法的時代
。所以，我們很不容易遇到了佛法，還能在菩薩道中，
我們一進佛門來就已經在菩薩道，我們要很感恩。
不同的時代，不同的眾生根機，這部經就是最適合現在
的眾生。應該就是要轉小為大的時候，應該自利利他的
時刻，苦難偏多，需要菩薩在人間。所以，「菩薩所緣
，緣苦眾生」，各位，大家要發菩薩心，入菩提道，路
還很遙遠，請大家時時要多用心。
