【靜思妙蓮華】如來藏識 人人本具 2013年8月14日 第109集

靜思晨語-靜思妙蓮華第109集
（法華經·序品第一）
如來藏識 人人本具
20130814

◎讚三種希有：一、時久遠希有；二、佛名號希有；三、
法勝妙希有。

◎讚三種希有：一、時久遠希有。即過去無量無邊不可思
議阿僧祇劫是。

◎讚三種希有：二、佛名號希有。即佛之別號為日月燈明
如來，與今佛之通號，應供等十種是也。

◎三、法勝妙希有。即演說正法，深遠巧妙，具足眾相妙
希有也。

◎「日月燈」三字，皆具光明之義。以佛之如來藏心具有
大智慧光明故，以三光譬喻德。

◎第九識即阿摩羅識，亦為無垢識、清淨識、如來識。

◎日比佛果上之智德，月比佛果上之斷德，燈比佛果上之
恩德。

◎以日能生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能
成熟一切眾生之智慧也。

◎月比佛果上之斷德，能斷除世界眾生煩惱之熱，使獲清
涼也。

◎以燈能破闇，而佛之大悲亦能破除眾生癡闇，且佛法展
轉流傳於世間，如燈燈相傳無盡也。

◎此三種德，皆由自心本來清淨之大光明而起，故隨德列
名曰：日月燈明如來。此為佛之別號。

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◎讚三種希有：一、時久遠希有；二、佛名號希有；三、
法勝妙希有。

是啊！佛陀來人間已經是很長久了。昨天我們有說過，
三種希有。所說的希有，時間，過去很長，無央數劫。

釋迦牟尼佛兩千多年前出現人間，在人間也才短短八十
年。在那個時代，哪怕是八十年的時間，普天之下這麼
遼闊的地方，能夠聽到釋迦牟尼佛的名號，也算是希有
。

釋迦牟尼，翻譯為華語的意思，叫做「能仁」。「能」
就是能力、毅力。因為那個時代一直到未來很長的時間
，芸芸眾生剛強，要在這個娑婆世界調伏眾生，若沒有
耐力、沒有能力是沒有辦法，所以釋迦牟尼佛憑著這分
毅力、耐力、能力，顯發他的慈悲。因為眾生苦難偏多
，釋迦牟尼就是他的本性來到人間。很特別希有的別號
。

佛陀也說，他說：我從成佛以來，已經是在過去無央數
劫久遠就已經成佛了。這也就是時間的希有。

◎讚三種希有：一、時久遠希有。即過去無量無邊不可思
議阿僧祇劫是。

再來就是佛別號的希有。就是他的耐力、慈悲。但是那
個時代，佛陀開始要講大法了，現神變相，放光現瑞，
在那個當中沒有人能夠了解，所以文殊菩薩開始要再來
引述另外一尊佛，就是叫做日月燈明佛。

不管過去、現在、未來，還是叫做「佛」。過去有日月
燈明佛，現在有釋迦牟尼佛，未來還有彌勒佛。名稱不
同，這叫做別號，這也是很希有。

◎讚三種希有：二、佛名號希有。即佛之別號為日月燈明
如來，與今佛之通號，應供等十種是也。

再來，因為過去佛、現在佛、未來佛的法是相同，所以
叫做「法勝妙希有」。

◎三、法勝妙希有。即演說正法，深遠巧妙，具足眾相妙
希有也。

「演說正法，深遠巧妙」，眾所希有。這是人人可以肯
定。不管是過去佛、現在佛、未來佛，所說的教法就是
真正正法，是深遠、是微妙。這是文殊菩薩要向大家解
釋，「佛」就是共通的號。

所以我們《法華經》裡面有說，「佛佛道同」。每一尊
佛都叫做佛，既然覺悟的大聖者，名稱都叫做「佛」。
佛所要說的法，全部都是共同的。不管是時間距離有多
遠，過去、現在、未來的法都是同樣，這就是法的微妙
，所說的是正法。

所以文殊菩薩告訴我們大家，雖然諸佛出現人間，時間
都是經過很長無央數劫，但是人的時間不長，所以我們
要把握在當下的剎那間。現在佛所說的法，大家在這個
時候，就是要提高信心，誠意好好地接受。

所以，經典裡面常常都有「無量無邊不可思議阿僧祇劫
」。其實不管是多麼長久的時間，都是在佛心靈的本懷
。所以佛陀若在講經，會說很久、很久、很久以前的事
情。或者是佛陀應機逗教，要對大家說：我過去的因緣
，那個時候，我身為國王，一隻鷹王追著一隻鳥，這隻
鳥停在當時那位國王的身上。鷹，這隻惡鷹一直要向國
王要這隻鳥，為了救這隻鳥，他就割掉了全身的肉，來
頂替這隻鳥的肉。應該這個故事大家聽過。

如果是我們現在的人會覺得，這有可能嗎？要告訴大家
，這是佛陀心靈的境界，大悲對大地眾生，那分的大愛
沒有分別。有可能或不可能？我們就是信，相信佛陀的
慈悲，在過去過去無央數劫以前，不管多久、長久的時
間，我們也要相信。

文殊菩薩要跟大家說的，就是說，這是令我們凡夫不可
思議，難以相信。唯有在十法界中，唯有佛與佛有辦法
心靈共通，了解佛將要說的法。也就是這樣的階層、這
樣的根機有辦法。不過，佛陀還是一樣，這麼微妙的法
，說到讓大家的心能夠了解是不容易的。沒有關係，我
們就開始聽聽文殊菩薩所說。

◎「日月燈」三字，皆具光明之義。以佛之如來藏心具有
大智慧光明故，以三光譬喻德。

他說，過去日月燈明佛，他來人間。意思就是要說，佛
如來藏心具有大智慧光明故，以三光譬喻。

「日月燈」這三個字，三個字就有三種光。這光明是出
自哪裡呢？出在如來藏心。也是佛陀告訴我們，心、佛
、眾生三無差別。佛的本性就是如來藏，藏在如來的本
性中；本性就是如來的藏，所以這叫做「藏識」。過去
曾跟大家說過八識，向凡夫說法說到「八識」，其實除
了八識，還有第九識。

◎第九識即阿摩羅識，亦為無垢識、清淨識、如來識。

這第九識就是如來藏識。如來藏識是我們平時的凡夫沒
有用到，不是沒有，它是藏，藏在裡面。我們人人都有
，只是我們凡夫沒有啟用它，所以這叫做「如來藏」。

如來藏，就是有大智慧光明。大智慧光明，不管是日的
光明、月的光明、或者是燈的光明，無不都是照耀境界
，看什麼樣的境，它現什麼樣的光。

◎日比佛果上之智德，月比佛果上之斷德，燈比佛果上之
恩德。

下面就來解釋，以三光喻德。這就是佛的德，如來藏識
就是佛最清淨無染的德。

說日光，就是「日比如佛果上之智德」。尚未成佛以前
，一直一直要修行，要用很長久的時間，那個因，現在
日月燈明佛已經是果，果上的智德。還未有果之前，那
就是因，因就是要修行。

就像你與我，我們現在都是凡夫，我們現在都還是在因
中，我們還未有果。我們還在因，我們現在只是知道，
有佛法，佛法在人間，要來教育我們、引導我們，引導
我們走上這條路，我們的目標就是要到佛的境界，我們
若是到了佛的境界，同樣那個境，「地上」（編按：指
初地以上。註一），那個時候才叫做果。在現在開始起
步，才發一個心，這是「因」，發心之後要身體力行，
這就是「緣」。有這個因，以及在很長無央數劫的時間
，讓我們造因、結好緣，才可以成這個果德。

所以，我們的如來藏若是現前，我們的煩惱就全都沒了
，去除一切煩惱。所以說，「日比如佛果上之智德」。
這是他的智慧，智慧的光明譬喻日。

「以日能生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦
能成熟一切眾生之智慧也。」

一年四季不同的氣候，大地就會生產不同的五穀雜糧，
那就是靠「日」調息季節，讓萬物能夠成熟。佛智亦能
成熟一切眾生智慧，因為佛的德，所以成長我們的智慧
。

「月比佛果上之斷德」。斷德，就是所有的煩惱來到佛
的地方，他就斷除了，絕對沒有一點的污染。就是說一
切世間，「是」就是正的道理，一定就是這樣。其他有
什麼煩惱、無明、黑暗，來到佛的地方，用這個法可以
斷除錯誤、黑暗、偏差、無明等等，都可以完全掃除，
所以叫做斷德。

能斷定法是「是」、是「非」，是對的、是不對的，在
佛的明智，他就可以很分明來斷定這是對的，這是不對
的。對的法要趕快弘揚，不對的法要趕快去除。

◎月比佛果上之斷德，能斷除世界眾生煩惱之熱，使獲清
涼也。

所以，「月比佛果上之斷德，能斷世界眾生煩惱之熱」
。佛在這當中，他就是用月來照耀這種懊惱煩悶的煩惱
，調和我們的心智。這就是說，能得到這個正法，自然
我們的心就可以清涼。在黑暗中，但是有月，可以來調
適，讓我們心地清涼。

所以常常說，靜寂清澄的境界就如月的境界，很多的煩
惱懊熱自然就能去除，心地清涼。這就是譬喻「月」。

若是「燈」呢？「燈」就是比如佛果上的恩德。恩德，
佛陀來人間無不都是啟發人人的愛心。愛與感恩，大愛
、感恩本來就是連在一起，我們若是沒有大慈悲心，要
如何懂得感恩呢？

在黑暗中，「我看不到路，怎麼辦？」一盞燈，小小的
燈火照明一下，「看到了，感恩啊！」這就是在人生最
悲苦的時刻，就是在我們人生心最黑暗，貪、瞋、癡、
慢、疑，在很多的煩惱黑暗全都籠罩在那個環境中，那
就容易造業。所以「燈」，就是佛在芸芸眾生中，非常
黑暗的環境，好像是提著一盞燈籠，來破除我們的黑暗
。

◎以燈能破闇，而佛之大悲亦能破除眾生癡闇，且佛法展
轉流傳於世間，如燈燈相傳無盡也。

所以，佛之大悲亦能破除眾生癡闇。佛法能夠輾轉流傳
在世間，就如燈，燈燈相傳無盡燈。這就是說，在五濁
惡世中，人人，眾生的心都已經昏暗了，現在就是需要
佛的恩德，像是燈光，哪怕是很小盞的燈，也可以為我
們引路。

雖然文殊菩薩在引述過去、過去有這尊佛。剛才我們不
是說，諸佛心靈的數字，諸佛心靈的境界，所以這就是
要跟你們說，很難很難相信。但是，這都是要跟我們說
，在我們現在的人生心靈境界，除了釋迦牟尼佛，能仁
、大慈，其實釋迦牟尼佛的心境，也如同過去已成佛者
，就是有日月燈明這種果上的德，有日月燈的光明。這
樣不知道大家能了解嗎？

◎此三種德，皆由自心本來清淨之大光明而起，故隨德列
名曰：日月燈明如來。此為佛之別號。

所以希望我們人人要承認佛都具足這三種德。皆由自心
本來清淨之大光明而起，我們人人本來也是有。故隨德
列名曰日月燈明，此為佛之別號。這是要跟我們說，我
們人人本來就有，何況釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛也具有
日月燈明的德。

總而言之，過去、現在、未來共同有這個「通號」，也
有「別號」。通號叫做「佛」，「十德」具足，也是佛
的德，也是「通」德。

總而言之，請大家時時用心，用心思考，法本來是很簡
單，要讓大家了解卻很困難。所以請大家，人人要自我
多用心。

【註一】《地上》指初地以上。菩薩經一大阿僧祇劫之
修行，初斷一分之惑，證一分之理，稱為歡喜地，是為
初地；初地以上有十地，若滿二大阿僧祇劫之修行，則
可至佛果。故初地以上，稱為地上；初地以前，稱為地
前。地上者稱為法身菩薩，地前者稱為凡夫菩薩。（佛
光大辭典）