【靜思妙蓮華】其義深遠其語巧妙 2013年8月23日 第116集

靜思晨語-靜思妙蓮華第116集
（法華經‧序品第一）
其義深遠 其語巧妙
20130823

◎「演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙
，純一無雜，具足清白梵行之相」《法華經序品第一》

◎二乘莫測，隱實施權，分別說三，即說阿含等教。其義
深遠，其語巧妙。

◎隨他意語曰「巧」，藉權顯實曰「妙」。

◎「三者皆正信、正行、正果，故曰正法。」

◎法義無上，故曰「其義深遠」。說法隨順眾機，能令獲
益，故曰「其語巧妙」。

◎「說法令一切眾生轉惡為善，轉染為淨，皆為趣於究竟
無上菩提，不落二乘，故曰純一無雜」又說法令一切眾
生轉惡為善，轉染為淨，皆為趣於究竟無上菩提，不落
二乘，故曰：「純一無雜」。

◎所有種種方便法，即皆開示令悟入於佛知見之法。

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學佛要記得，要用虔誠的心。讀了之後、聽了之後，法
要時時在我們的內心，不斷地要再去思考，而後法入心
，自然就法入行。這是我們學佛者人人應該要有的。

前面的經文，大家不知道還記得嗎？前面的經文，也就
是文殊菩薩引述過去的佛講法，「演說正法，初善、中
善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白
梵行之相」。

前面一直跟大家分享過，佛乃是人天導師。人天導師在
人間，初、中、後說，全都是「其義深遠，其語巧妙」
，這是佛陀他來人間為眾生普施的法。現在我們要了解
，過去的初善、中善、後善，是適應眾生的根機。

初善是要暢佛的本懷，所得到的要跟大家趕快分享，卻
是連天龍護法都無法領會到，人間的人有辦法體會嗎？
所以佛陀有一段時間真的是很沮喪，心想，為眾生來修
行，為眾生成佛，當然是要為眾生說法。眾生聽不懂，
該怎麼辦？所以當時諸佛菩薩現前，來慰問釋迦佛，說
：眾生本來就是這樣，既然成佛了，這是千載難逢，要
發揮你的本能——能仁。你原來本具定慧，入人群中度化
眾生。

所以釋迦佛開始思考，用什麼方法來入人群？所以就在
四十二年間，殷殷善誘，用種種方便教法來觀機逗教，
適應眾生而說法。四十二年後，佛陀開始就要暢他的本
懷，回歸於他原來要跟大家所分享的，佛心靈的境界、
佛來人間的因緣。所以，這是第三，後說，在後面所說
的法。是正直捨方便，開始要顯實相義。所以他有三時
說法。

◎二乘莫測，隱實施權，分別說三，即說阿含等教。其義
深遠，其語巧妙。

其實初說「華嚴」，那時候真的是有困難，眾生無法體
會。這是因為佛陀他自修自證，就是他的心懷，所以要
經過很久的時間才能得到，在這麼長久的時間所修、所
得，現在的天龍八部怎麼能夠聽得懂呢？

再來，人間二乘、三乘，這些聖人也是無法體會。所以
這是人天不知，無法了解佛的本懷。因為它「其義深遠
，其語巧妙」。這時間，佛陀只好隨他意語，隨眾生的
根機來說法。這叫做巧，巧妙，很巧妙。眾生怎麼樣的
心，佛陀就適應他們的心，去轉動他們從迷茫、凡夫的
心，要轉動他牽引入法來，所以要用善巧的方法。所以
這就是叫做隨他意語，眾生所需要，他就給他所需要，
能夠了解，淺顯明白。

◎隨他意語曰「巧」，藉權顯實曰「妙」。

所以「藉權顯實」叫做妙。真正要暢演他的本懷，他就
要藉重這些眾生，很複雜的習氣，也是很多的煩惱。常
常一句話說：「煩惱即菩提。」在人群芸芸眾生中所有
的煩惱，不就是佛陀要探討人間的苦難？所以佛陀已經
了解，人間苦難從哪裡來，就是從這些眾生不同的習氣
、複雜的煩惱中，造成了人間這麼多的困難、苦難。這
就是佛陀所要探討的。

現在已經了解了，所以佛就隨順眾生的病，施用什麼樣
的法藥。這是隨他意語，也就是佛陀藉重這麼多眾生的
煩惱，來施展他的智慧，所以叫做「巧妙」。

「三者皆正信、正行、正果，故曰正法。」

前面說，佛說的正法。要記得，佛所說的正法不離開初
善、中善、後善。不管是初善，當然是佛陀的本懷，這
是我們普通的眾生無法一時接受，太深奧了。所以佛陀
的慈悲，不捨眾生，設種種方便的教法，那叫做中善，
同樣也是正信，要啟發眾生的正信。

眾生就是因為一直迷，佛陀的時代，宗教很多，佛陀就
是為了要究竟大家的正信，所以他才要修行。修行的結
果，要趕快跟大家分享，當然就是要人人能正信，正信
之後還要正行。我們若能正信、正行，才能夠正果。真
實的結果，那就是回歸與佛同等清淨本性，這是我們修
行最後的結果。但是，修行若沒有正信，沒有正行，要
得到這樣的正果那就難了，還是同樣在六道中輪轉，再
回來還是一樣要從頭開始，要正信、正行、正果。

佛陀來人間不為其他，只為了要來度眾生、說正法，引
導眾生能夠正行、正果。所以所說的法，不管是初說、
中說、後說，法不離開正法。所以法義無上，不管是過
去的四十二年間，所說的方便法，也是經過了思考，經
過了眾生的根機所需要，而且還是一樣要將他導引入正
信裡面。哪怕是方便法，也是同樣設法要讓他正信。所
以法的義是無上，佛陀最高的智慧，所以叫做「其義深
遠」。

◎法義無上，故曰「其義深遠」。說法隨順眾機，能令獲
益，故曰「其語巧妙」。

「說法隨順眾生，能令獲益」。所說的法，其義深遠，
都是正法，隨順眾生的根機，還是不離開正法。所以說
的法，雖然是隨順眾生的根機，還是令眾生獲益。所說
的利益就是得正法、入正行、得正果，這就是佛陀所要
給眾生最正確的目標。所以叫做「其語巧妙」，所說的
話都讓眾生沒有偏差的方向，這真的是非常巧妙。

再說，又「說法令一切眾生轉惡為善，轉染為淨，皆為
趣於究竟無上菩提，不落二乘，故曰純一無雜」。

佛陀所說的法，就是要使令所有一切眾生轉惡為善。我
們為什麼會惡呢？惡就是我們貪、瞋、癡、我慢、懷疑
正法。這種懷疑正法，這就無法去回頭接受真實。

現在的人，年輕人貢高、我慢、懷疑，不相信過去長輩
所走過來的禮、義、廉、恥的道路。就是因為不相信，
所以心就一直污染，這樣就會行惡，惡念、惡行就出來
。那就是因為心已經染著了，染著到無明了，不相信道
德、倫理、禮儀，都不相信了。就像這樣，佛陀說法就
用因緣果報觀一一來牽引，讓我們能夠了解，貢高、我
慢，傷害別人，結果也是傷害自己。用等等的方法來說
話。

所以佛所說的法，無不都是「轉惡為善，轉染為淨，皆
為趣於究竟無上菩提」。我們不要說，這不是很淺的話
嗎？這與我們現在的生活、與父母有什麼關係？與長輩
有什麼關係？這與佛法有什麼關係？這與佛法有很大的
關係。佛法不離世間法，佛法就是完全要來管理我們的
人心，一點點的偏向，趕快把他輔導回來，回歸我們人
人原來本具的善良本性。

我們若能維持這樣，就慢慢回歸，就究竟無上的菩提。
這是我們學佛一定要很了解。但是，這樣的法，「不落
二乘，故曰純一無雜」。不是停滯在二乘。二乘就是聲
聞、緣覺。佛陀雖然是這麼說，叫你做善事，對的。要
你不要掛礙，這都是對的。做善事是「妙有」，不要掛
礙是「真空」，但是那個妙有你有究竟嗎？究竟的妙有
，才是真正佛所要說的法。要你不要執著，你是不是到
了那種真空的境界呢？我們心無掛礙，無掛礙故，有到
達這樣的程度嗎？還沒有。

有的人只說，我念佛、念佛，光是念佛也是很容易執著
。記得嗎？有一段時間，師公在這裡的時候。你們大家
有的時候，如果說到什麼，就「阿彌陀佛，阿彌陀佛」
。記得嗎？那段時間，是不是也有聽到師公，透過師伯
說：你們怎麼口口聲聲都阿彌陀佛，這樣是什麼，你們
知道嗎？｣同樣的道理，雖然我們在生活中，我們在修行
，是不是時時都要掛在嘴上說這句話呢？

所以，我們應該念佛要念入心，念得我們有佛的心。佛
陀的心，那就是不忍眾生苦，所以你要去行善，但是行
善不執著。菩薩的心，付出無所求，同時感恩。這樣的
因緣，讓我有機會結到這樣的好緣，甚至菩薩連結到好
的緣他都不執著，他就是付出就對了，這就是妙有。不
忍眾生苦，是學佛者的使命，學佛者的本能，這是我們
原來的善性。所以我們應該要純一無雜，不要執著在，
我是這樣聽，所以我就是這樣的執著。

所以說，佛陀所說法不落二乘。所以現在佛開始要說的
法，就是這麼純一無雜。那是佛陀的本懷，所要說的都
是無雜，都很清淨。法譬如水，很清淨的水，要來洗滌
眾生的污垢、雜念。所以，所說的正法是純一無雜。

「所有種種方便法，即皆開示令悟入於佛知見之法。」
這叫做正法，無不都是要來引導人人心要很清淨。

不管你日常生活，對什麼樣的事情，我們在付出的，處
處都是無所著，純一無雜。雖然我們在人間不離開方便
法，但是內涵的真實法，一定要在我們心裡。所以，佛
陀所開示的法就是「令悟入」，用藉重種種人間世事來
讓眾生了解。所以常常說見苦知福，看到苦難，我們就
要培養慈悲心，這就是我們的內涵。

所以請大家，學法，一段一段的經文，我們要不斷不斷
反覆去體會，體會在我們的日常生活中，這樣才是真正
的用心。