【靜思妙蓮華】法用於大用行於大行 2013年8月02日 第101集

靜思晨語-靜思妙蓮華第101集
（法華經·序品第一）
標題：法用於大用 行於大行
20130802

◎惟忖：思量。佛心本懷，久思施展，唯凡夫獨善，不兼
善他，堅執空寂，不求進取，佛喻之謂：焦芽敗種。

◎此時亦能聞法，歡喜受教，如獲灌溉，得復萌芽其本有
之大乘種子，故說此大法，如雨大法雨。

◎欲振興大乘教義，必須吹大法螺，大擊法鼓，已示本具
法性大振，趣向究竟大法，暢佛本懷。

◎能起大行，成大業者，謂之丈夫、男子。復具足世出世
間之一切的善法，為善男子。

◎「諸善男子，我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已，即說
大法。是故當知，今現佛光，亦復如是。」《法華經序
品第一》

◎「欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。」
《法華經序品第一》

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我們每天是不是有慎思，好好慎重來思考否？我們學佛
常常會疏忽，以為聽了法，只要知道，知道了就好。不
是。知道了，還要體會，體會之後就用在我們日常待人
接物。什麼樣歡喜的事情來，身體、心靈是不是得意忘
形了呢？或者是很悲苦的事情、很不如意的事情，到我
們心裡來，我們是不是無動於衷？若這樣，就是已經偏
空了。

佛陀教育我們，不執有，也不偏空，這才是「真空妙有
」，我們學佛就是要學在中道。學佛，「學之而能致用
」，學了之後就是要來用。用在何處？用於大用。我們
就是用於大用，我們不是只愛身邊的人，我們還有餘力
能夠兼愛普天下的眾生。事事物物，我們應該就是要有
這念的無私大愛，這就是佛陀心心念念要讓我們眾生能
了解。

就如有一位企業家，他的企業做得很大，去到大陸，他
的關係公司很多，員工也很多。可是，他的企業雖然做
得那麼好，只有一個遺憾，唯一的兒子對他的企業一點
都沒興趣。但是他總是抱著很大的期望，期望兒子能夠
繼承他的事業。

所以，有時候來花蓮，就會說：「師父，如果我的兒子
願意來繼承，我自然就會漸漸放下，我就有較多時間來
幫忙師父。」我若聽到這樣，就感覺這就是人生的缺陷
。有一回，他帶他的兒子來，兒子來了，我就問他：「
你怎麼對父親的事業那麼沒興趣呢？」他就說：「我實
在對事業一點都沒興趣，我看了就頭痛。」我就問：「
你最有興趣的是什麼？」他說：「我只要生活沒問題就
好了，我不必擁有那麼多。」

有時候覺得，一個人若沒有立大志，沒有這麼大的志願
，你勉強要給他，真的也辛苦。不過，所說的這位企業
家，慢慢地他接觸了慈濟，也慢慢地看得開。他的兒子
也開始慢慢了解，大事業不只是利益自己。我就告訴他
說：「你難道沒有感覺，幾十萬人都是靠你們的這個家
業，讓他們能夠平安生活。你有想過嗎？」他說：「我
還不曾想過。不過，我可以再考慮看看。」後來好像已
經有開始在關心了。是不是能夠這樣接下去？還不知道
。

世間的父子就是這樣，出世的聖人，佛陀也是一樣，他
有無窮盡的法財，能夠供應給很多很多的法子，但是這
些法子是不是願意來接呢？出世的聖人，這種心懷大法
，無法向這些法子分享，讓他們能夠聽、能夠入、能夠
悟。只是眾生、凡夫，他聽到佛法也是很歡喜，不過只
是獨善其身。

看看，雖然有的隨佛出家了，不過就是只求一個我了解
法之後，我要怎麼樣脫離世間很多的煩惱。這種的獨善
其身。或者是根機更大的，他就說：我聽佛說法，我若
能夠修得不要再來六道輪迴，能夠脫離三途，這樣我就
很滿足了。只是這樣，都是為了自己，沒有一點真正是
為天下眾生，這叫做獨善。

凡夫獨善，不兼善他。只想要獨善其身，不想要兼善他
人，這都是小乘。不管是緣覺，或者是聲聞，這雖然是
跟隨佛出家，停留在這個階段這是很可惜。所以，他們
就是執著在空寂，不是執有；若說很精進，就是執於空
，執在「靜寂清澄」，但是欠缺了後面「志玄虛漠」。

既然發心，要立大志，這個「志玄」是要很大，要發大
心、立大志。發心、立志，還要守之不動。看看助佛道
場者，像文殊、普賢、彌勒、觀音，這些都叫做「佛子
」，尤其是像文殊菩薩，也是稱為法子，所以很多佛子
都是將要傳佛法脈，這些大菩薩就是「志玄虛漠，守之
不動」。不管佛陀在什麼時間來人間，這些菩薩都是輔
助，同樣來人間。這就是發大心、立大願。

所以，我們若只執著在那個地方，就不求進取，不想求
上進，只要自己清閒清閒能夠生活就好，也不去想到還
有很多人依仗我們在生活，就像那位企業家的兒子，同
樣的意思，還得讓他慢慢考慮。

佛陀看到這些弟子，幾十年來都不想要發大心、立大願
，所以他也有一種的比喻，這是「焦芽敗種」，不是真
正很好的種子。種子若不飽滿，若不是很健全，在土裡
儘管有很多的好因緣，同樣也發芽不起來。所以佛陀把
他比喻為「焦芽敗種」，真的不是很好的種子。

佛陀在世就有這麼多弟子，讓佛陀心很著急，用這樣來
鞭策。人人不想要好好立大志、發大心，實在是讓佛很
失望。

◎惟忖：思量。佛心本懷，久思施展，唯凡夫獨善，不兼
善他，堅執空寂，不求進取，佛喻之謂：焦芽敗種。

佛陀的本懷一直要施展出去，但是等待的時機也很久。
所以我們聽的人，不只是佛陀他思惟、惟忖，他還是一
直思惟，要什麼時候能夠讓他的弟子，人人能夠接這個
法。所以前面的經文，佛陀他欲說大法，想要雨大法雨
，要吹大法螺，要擊大法鼓，演大法義。現在，佛陀已
經開始在這個場合，有這樣開始的考慮，但是時間是不
是到了？佛陀不能再等了，所以他必定在這個時刻要演
大法義。

這個時候，哪怕是未發大心的人，若是在座，或者是未
來的眾生，同樣有機會，還是把這個大法把它宣說出去
，這樣這些人至少他也能夠種一個歡喜心，有的人聞法
歡喜，作禮而去。佛就是感覺說，這就是讓他隨喜功德
也好，這個時候反正就是要講了，希望他們聽了之後，
能歡喜，也能夠受教。所以在這個場合裡，不管人人有
發大心、沒發大心，反正這個時間就是到了，所以還是
說大法。

也還有一種期待，期待這種小根、小器的人，他若聽到
這個法，希望聞法歡喜受教，像是得到甘露法水，也能
夠受到灌溉，種子說不定它也能夠發芽，說不定那個芽
能更健壯起來，所以還是說大法。因為，眾生人人具本
有的大乘種子，我們眾生人人都有，這是我常常要向大
家這麼說的，這是佛說的，心、佛、眾生三無差別。只
要你有心，自然你就有與佛同等的本性存在，所以人人
都是具有大乘的種子。

◎此時亦能聞法，歡喜受教，如獲灌溉，得復萌芽其本有
之大乘種子，故說此大法，如雨大法雨。

所以佛陀要「雨大法雨，吹大法螺」。所以這個時間，
若不趕緊說，對佛來說來不及了。所以對眾生來說，說
出去多多少少，發大心的人能夠立刻就發大心、立大願
；若是中根器的人，說不定他也可以開始接受，何況這
個法能流傳到來世，所以佛陀他雨大法雨。

這就是欲振興大乘教義，必須吹大法螺，要擊法鼓，讓
人人能夠振作起來，趣向究竟大法。這才是真正暢演佛
的本懷，希望人人能夠趣向大乘，往大乘的路走。所以
大家要發大心。

◎欲振興大乘教義，必須吹大法螺，大擊法鼓，已示本具
法性大振，趣向究竟大法，暢佛本懷。

前面說「善男子」，其實善男子，那就是真正要做一個
男人就要有魄力，能行大行、成大業，這叫做「丈夫」
；丈夫就是男子。真正一個男人就要有承擔，承擔家庭
的責任，再發更大的願，就是承擔天下的責任。所以，
能夠具足世、出世間一切的善法，這叫做「善男子」，
這叫做「大丈夫」。

◎能起大行，成大業者，謂之丈夫、男子。復具足世出世
間之一切的善法，為善男子。

只承擔家庭的責任，或者是自己的事業的責任，這只是
叫做丈夫、男子，怎樣都只是為了自己而已。但是，若
能無私大愛，為天下利，這就是叫做世間的善法，這叫
做「善男子」，也是叫做「大丈夫」。

◎「諸善男子，我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已，即說
大法。是故當知，今現佛光，亦復如是。」《法華經序
品第一》

這是文殊菩薩稱呼彌勒菩薩：「善男子，我文殊於過去
諸佛曾見此瑞。」文殊菩薩也就是這樣說，我以前有看
過，過去的佛也是這樣，在靜坐放光，放光之後就是開
始要講大法。這就是佛佛道同，每一尊佛講經說大法之
前的瑞相。所以我們應該要知道，現在要知道，現在的
佛也是一樣，現光、發光也是同樣要講大法了。

◎「欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。」
《法華經序品第一》

你要問佛陀放光的因由，過去我看到的是這樣，現在釋
迦佛應該也是這樣，他放光，最重要的就是要使令眾生
「咸得聞知」，全都聽得到。讓大家的耳朵還沒有聽到
之前，眼睛先看到，讓人人在這當中，心的無明，因為
這個光而重視，他自然會把無明慢慢去除，啟動他來追
求法的疑心，然後讓他能夠注意，知道這不是平常的法
，這應該佛陀是有什麼樣特殊的意境要宣講。

這是佛陀放光的含意，要提醒大家，人人都要用心聽。
所以讓大家能知道，一切世間難信之法。不是你一坐下
來我就講，你坐了下來還要等，讓你真正的有耐心等下
去。所以我們要知道，經，真正的大法，是世間難信之
法，不是那麼容易，隨便就能聽到的。難信也難聞，佛
陀現在要說了。

所以我們要了解，每一天，不管你聽到什麼法，不是聽
完了就好，聽完了要「惟忖」，要好好地忖量、好好地
思惟這段經文的含意是在說什麼。所以我們學佛、聞法
，一定要從內心細思，要好好思惟，這樣法才能夠入心
，能夠用在我們的日常生活中，我們才能夠對大地所有
的眾生有益。所以請大家時時多用心。