靜思晨語-靜思妙蓮華第114集
（法華經·序品第一）
十德具足
20130821
◎佛之十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
◎佛為諸眾生宣演正法，悉令到於智地，佛德圓成，堪稱
無上士。
◎調御丈夫，謂以種種法成就大業，調御法界一切眾生。
◎天人師：謂為天與人之導師，以一切眾生欲了知佛法便
於修持。
◎唯天與人二眾果報之身最易成就，故佛謂為天人師。
◎未種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者能得解
脫。
◎佛、世尊，為天人師。師者，能導向正軌律儀，正法典
範。
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學佛還是要用心。佛陀教導我們要心心念茲在茲，念法
在法。我們若能夠一心精進，沒有放逸，自然我們那個
「德」、「得」——得法顯德。這是我們人人應該相信。
幾天來都在說佛陀的十德，十號具足、十德圓滿才能夠
稱為「佛」。「佛」乃是大覺者，「覺」要覺知天下事
物，不只是天下，還是三千大千世界，那就是宇宙真理
了。過去、現在、未來，無理不知，無事不通，這就要
用很長的時間，一心一志去體會宇宙人間大事。
前面我們已經說到佛的十德中，再來就是「無上士」。
「無上士」，就是來人間普遍為眾生教導，希望眾生人
人能夠布善種子，讓人人能夠種善根，善根成熟能夠得
解脫，一直到與佛同等、十號具足的境界。這就是佛德
，佛德的完成，因此堪稱「無上士」，讓人人與他平等
。
佛陀稱為無上士，如何才是無上士？那就是天、人，乃
至聲聞、辟支佛、菩薩，他們還未圓滿，在菩薩之上還
有佛，佛才是最圓覺。這就是佛佛道同，諸佛菩薩來人
間教化，這就是現這個人間事，要讓大家要有一個倫理
位次的觀念。所以，佛稱為無上士，這個位置是至高等
覺，沒有比佛更高，佛陀的覺悟已經是最圓滿，所以稱
為無上士。
◎佛為諸眾生宣演正法，悉令到於智地，佛德圓成，堪稱
無上士。
再來就是「調御丈夫」。調御丈夫，就是以種種法來成
就大業，調御法界一切眾生。意思就是說，他要用至高
無上的大法來成就人間眾生，甚至有情界的眾生，令一
切眾生都有這種的覺悟。
調御師，就是要調伏種種的眾生。所有的眾生都有他不
同的習氣，只說「人」這一類，每一個人都有不同的習
氣，要來調伏人人的心態都不容易了，何況眾生，蠢動
含靈，所有不同的身形都有不同的習性。
佛出現在人間，他的心願就是要用種種的方法來成就大
業。所說的大業，就是要把所有的眾生人人本具的佛性
都啟發出來，讓不同的習性回歸於一性，回歸於人人的
自性清淨光明。所以會常常說，修行沒有什麼事情可修
，就是修習氣。
我們自己本身要調伏自己本身的習性都不容易了，我們
是否有辦法去調伏別人的習性呢？難啊！還是要自我勉
勵，盡心力，做典範讓人看，這樣來帶人。這就是我們
凡夫能努力，所以學佛要成佛不是不可能，要看我們自
己，回歸自己、反省自己，我們的習性是不是有在自我
調伏？
所說佛的大業，要能調御法界一切眾生。其實，這也是
在教育我們，讓我們明白，不只是釋迦牟尼佛，是我們
自己的本性——自性三寶。我們自己有佛性，能自我教育
；自我啟發智慧，這叫做法；自我調伏習性，在我們的
行為裡，這叫做僧。所以自性三寶，人人要把自己的自
性啟發出來。調御丈夫，我們自己也要出現。所以「無
上士、調御丈夫」，這都是我們要練習的。
凡夫，我們不要常常自認為凡夫，我們現在是要學佛，
學佛，唯一的方法是調伏自性，培養自己的毅力、耐力
，這都是要自己培養。其實，法不必怎樣向外求，靈山
塔只在你的心頭，靈山會也是在你的心中，所以我們人
人都可以當靈山會上的主人，自己要提起信心來。
再說「天人師」。也就是說，為天與人之導師，以一切
眾生欲了知佛法，使他修持。
這就是我們要知道，「天人師」就是模範。佛不只是做
人間的老師，釋提桓因也來皈依佛，天人也來皈依佛，
所以佛也是天人的老師、師父。所以佛他是天人師，就
是引導人人能夠走入這個無上正等覺。
前面有說過了，修十善行就可以生天，受持五戒就可以
不失人身。即使生在「天」或「人」，還是一樣在六道
裡面，而我們修行就是要脫離六道，甚至還要超越三界
，這是我們學佛的目標。哪怕是色界、無色界，以及我
們人天的欲界，我們都要超越，何況天呢？所以佛陀來
人間也就是為天與人的導師，因為，唯有天與人最能夠
接近佛陀所說法，接近佛陀所教育。
所以，「唯天與人二眾果報之身最易成就」。這就是佛
陀在人間教育，這兩類就是最接近佛。若是其他畜生道
、餓鬼道、或者是地獄道，他們苦啊！他們的因緣果報
好像拉遠了，那個果報要接近佛法實在是很難，所以佛
陀要接近天與人這兩類比較容易。
◎唯天與人二眾果報之身最易成就，故佛謂為天人師。
就像我們人間，也有人間的天堂。有的人說「富貴學道
難」，真的是富貴學道難，但是佛法，我們若是用正法
來引導，這種富貴而有知識的人也可以來接近佛法，甚
至不只是接近，還能信受奉行，不只是信受奉行，還能
護持正法，這也是人間天人。
所以我們學佛，我們要引導天與人，將他們引入正法來
。唯有用世間最正確的方向，對人群有利益，而且將他
們的心態導正，無所求，用愛付出，付出之後那分的感
受，在這種人生愛的互動、超越，愛的境界互動、超越
，就是無所求；不只是無所求，還要有感恩心。
常常對慈濟人說，「付出無所求，還要時時感恩。」因
為眾生來成就你，因為苦難人來啟發你的智慧，因為在
生死苦難中激發出我們懂得脫離生死，了解生死是大自
然的法則，自然我們的身心從這種很矛盾的欲、無明之
中，激發出我們有辦法解脫。所以，「未種善根者令種
，已種善根者令成熟，已成熟者能得解脫」。
其實就是要跟我們說這樣的話，讓我們人人的心有一種
正確的方向，如何解除、降伏我們的習氣，調伏我們的
心，不要偏邪，要向正法，這叫做「道」。佛陀，他來
人間最能夠接近的就是天與人這兩類，他就要用方法讓
他們能受持，所以才叫做「人天導師」。就是引導方向
正確沒有偏差，這就是佛陀來人間的目標。
所以天人師，師，那就是「能導向正規律儀」。為人師
者，就是要引導人人，教導他如何向正確的方向走，這
才能夠稱為「師」。這時佛陀的德，他稱為「天人師」
，也是「三界導師」，也是「四生慈父」。我們不是每
天早上都在念嗎？不只是天人師而已，還是三界的導師
。以現在來說，就是最接近於人、天，可以時時刻刻對
人說話。
人，就是有富貴人家，也有貧窮的眾生，所以很雜，五
趣雜居。過去也已經解釋過了，這是一個五趣雜居地。
天、人、地獄、餓鬼、畜生，這叫做「五趣」，非常複
雜，五趣眾生所住的地方，這是佛陀所要教化的地方，
所以他要具足十號，也就是十德圓滿。所以他在五趣雜
居地殷殷教育，他為人師、為天師、為三界導師，就是
要引導人人向正規律儀。
◎佛、世尊，為天人師。師者，能導向正軌律儀，正法典
範。
我們要有一個規律，做人要有做人的形態、規矩，修行
有修行的律儀，所以正法典範。我們要好好在佛陀的教
法中，我們要展現正法。看看佛陀在世，就有提婆達多
將佛的教法拿到外面顯異惑眾，那就是已經失真了、偏
離了。所以我們應該常常提高警覺，我們要在正法的典
範中來教導人，讓人人在正律儀，在規律中，這是我們
的責任。
所以「諸佛道同，十德具足，無缺圓滿」。若能夠到達
這樣，十號具足、十德圓滿，這是過去、現在、未來諸
佛，都是同一種圓滿的德。所以前面有說過，通號、別
號。釋迦牟尼佛、日月燈明佛，這都叫做別號。有很多
的佛，不同的名，卻是同樣要十德具足，同樣在教化眾
生，佛佛道同。
有的眾生就是根鈍，就要用種種方便小教來引導。有的
人很利根，就用很高的境界讓他能夠頓悟。這就是佛陀
教育眾生的方法，很辛苦！要如何調伏眾生，很辛苦！
我們若自問自己，我們有辦法調伏自己的性嗎？就知道
佛陀的大法，他的大業，一大事因緣沒有別的，就是要
來成就眾生與佛同等，啟發我們人人的本性。多辛苦啊
！多偉大啊！所以，我們要人人自我調伏，自性三寶真
的要啟用起來。所以要時時多用心。
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