靜思晨語-靜思妙蓮華第108集
（法華經·序品第一）
日月燈明如來
20130813
◎無上大覺聖者，十德大圓滿具，修行久遠希有，大法殊
勝微妙。
◎「諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時
有佛，號日月燈明如來。」《法華經序品第一》
◎文殊引述古佛施教，如今先權小，而後實施大教。
◎讚三種希有：一、時久遠希有；二、佛名號希有；三、
法勝妙希有。
◎無量無邊不可思議阿僧祇劫，為佛心量中數目之名。
◎以佛如來藏心，具有大智慧光明，故以三光來譬喻。日
比佛果上之智德，月比佛果上之斷德，燈比佛果上之恩
德。
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「無上大覺聖者，十德大圓滿具，修行久遠希有，大法
殊勝微妙。」這就是要跟大家再提醒，佛陀來人間，他
就是為了要使人人可以覺悟，與他平等同圓種智，和他
同樣那麼圓滿的智慧。但是我們眾生還是在迷茫，無法
了徹覺悟。佛陀不斷還是要再用心等待，所以諸菩薩也
來助教，希望人人能夠了解佛陀的本懷。
所以文殊菩薩他就說，佛陀不希望只有少數的人得到佛
的真理，佛陀他是希望多數人人能夠得。所以說，不能
獨得滅度，皆以如來滅度度之。想想，我們光是想到這
一段，我們就要很感恩佛陀，視一切眾生如一子，視一
切眾生同樣平等。
他不斷設教，適應我們凡夫小根機。佛陀很坦然，就是
要讓凡夫知道，修行要用很長久的耐心，不是一朝一夕
，或者是一聞就能頓悟成佛。那個頓悟，只是這個道理
能夠契機——契機這句、契機這個而已，這句道理剛好我
能夠接受到，接受到這句真理，理能通，但是心還未悟
。所以，我們若是常常在聽法，覺得我聽到這一句很歡
喜，我通了，我得了，我成了。這是千萬不可得啊！我
們若是這麼想，那就是貢高我慢。我們若是這麼想，就
是大妄語。
佛陀他就是說，他自己本身修行也是要久遠，要用久遠
劫的時間才能夠十德具足。何況說我們凡夫，雖然人人
與佛同具平等的佛性，人人本有，同樣能夠成佛，同樣
人人都具足這十德存在，只是我們還未開悟，我們還未
真正透徹體會。所以佛陀開始要將他真正的本懷，以及
他的內心透徹的真理，要跟大家分享，儘管還有的人根
機還未能接受，但是佛陀這個時候化緣將盡，不得不說
的時候。
所以，我們可以看看經文，本文裡面他就這麼說：「諸
善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛
，號日月燈明如來。」這是文殊菩薩回答彌勒菩薩的這
一段。
文殊菩薩說：我曾經聽過，也曾看過，過去的諸佛開始
要講大法就是現這個景象。現在釋迦佛現這個境界，跟
過去的佛一樣。就是表示「佛佛道同」，過去的佛、現
在的佛一樣，在教育眾生就是先「示權顯小」。
◎文殊引述古佛施教，如今先權小，而後實施大教。
過去在教，施權，就是用方便法。因為，我們眾生的根
機參參差差不整齊，佛陀看什麼樣的根機，說什麼樣的
法，隨眾生機而逗教。眾生的根機還是鈍劣，佛陀就先
權小，先用方便法。方便法就是「權」，「小」是小教
。他的根機就是這麼小，所以我就用這麼淺的法告訴他
，其實這還不是究竟的大法，不過，無奈啊！眾生的根
機能夠接受的只是這樣而已，所以不得不用世間事相種
種譬喻來跟他說話。
所以是適應根機，到了最後之時，佛佛道同，他就是實
施大教。到最後一定捨權施實，過去的權小方便法一定
要放棄，要向大家強調：過去我是用方便法慢慢把你誘
引進來，你這樣還未到，你這樣的方法只是獨善其身而
已。你這樣還未到，你所了解的只是偏空，還不是真正
的真空，只是偏了。
要知道，這個「空」，空中妙有。真實的空，是在我們
日常生活中能夠體會到，究竟我們在執著什麼呢？要知
道，人生是無常，無常是隨著時間不斷地過，隨著我們
的因緣果報，不斷地追隨在我們的周圍。無常什麼時候
要現前，無人能知，不過我們修行者要覺悟，有這個無
常隨時在身邊。這種道理，真的大家要很了解。
你要看，什麼都看不到，但是這個道理是有的，所以叫
做「妙有」。這「真空妙有」，我們要真正的圓滿透徹
。所以，佛陀的本質，就是要使令所有的眾生人人都要
知道，應該學會如何去度化眾生，要行菩薩道。因為這
個真理是人人本具，不是少數的人了解就好，這是所有
的眾生都具足，我們如果沒有人人都平等覺悟了，六道
輪迴還是那麼苦。所以，大家要能夠很了解透徹，真理
才能源遠流長，更久的時間、更遠，還是一樣可以繼續
下去。
所以，佛陀他的十德完具，這個大德就是普被人間眾生
，不希望少數人獨得，期待人人都可以做人生的典範，
統理大眾。統理大眾，就是我們要做一個典範。這就是
佛陀所教育我們的。所以我們要了解，佛陀過去是施權
，在後半段化緣將盡，他最後實施大教。這段時間開始
要施放出去的是大教，就是佛的本懷。
所以文殊菩薩向大家布達，佛陀現在是要施大教的時刻
。但是，時間這麼久遠、希有。佛陀成佛以來實在是很
久了，多久呢？經文裡面說，就是過去無量無邊不可思
議阿僧祇劫。
◎讚三種希有：一、時久遠希有；二、佛名號希有；三、
法勝妙希有。
現在釋迦佛的名號，大家都知道。但是，比釋迦佛之前
的更久、更久，很久無量阿僧祇劫之前，還是有一尊佛
出世，叫做日月燈明如來。這就叫做「別號」。釋迦佛
、釋迦如來，日月燈明如來，就是表示釋迦牟尼是另外
一尊佛，日月燈明如來又是另外一尊佛。
就像我們現在坐在這裡，人人的名稱都叫做「人」，但
是人有張三、李四，不同姓也不同名，不過我們有一個
統稱叫做「人」。我們在六道中，我們現在是在人間裡
，所以這麼多眾生各有名相，我們也是在眾生的其中一
個，這個統稱叫做「人」，人又有別號。
所以，這叫做佛的「別號」，過去這尊佛就是叫做日月
燈明如來。「與今佛之通號」，他雖然是這樣的「別號
」，但是與現在的佛一樣，統稱為「佛」。佛就是覺者
，日月燈明佛也是覺者，都是覺悟天地宇宙萬物的真理
。
他們要如何覺悟呢？他們要有十號具足。就是開頭時我
所說的，那就是十德圓具；十德圓具就是十號具足，有
這十號就是他的德。過去的佛是這樣，現在的佛也是這
樣，要有具足這十德、十號圓滿起來，才能夠稱為大覺
者。所以過去日月燈明如來，與今佛之通號，這叫做通
號。十德，過去的佛有，現在的釋迦佛也同樣有，這就
是叫做「通」。
所以，佛陀這個十號具足，他必定要圓滿真空妙有，落
實在生活中，凡事都是很透徹，德行很明朗，要有這個
十號具足。
再來就是說，法，這十號要具足這樣的法。法勝妙希有
，就是每一尊佛在化度世間，過去的佛是這樣，現在的
佛也是這樣，適應眾生根機來化度。所以，現在釋迦佛
也是一樣，他具足了萬法真理在他的本懷裡，過去的時
間就一直過去了，現在開始就是要說正法。過去的佛也
是這樣，現在的佛也是這樣。
這個正法是深遠巧妙，具足眾相的微妙。所以佛陀要說
法之前，他不斷地現相，現很多的光，每一個光都有不
同的形象。所以這是表示那個法的深遠具足的形象，很
微妙、很稀有，普通的人沒有辦法。這就是文殊菩薩要
跟大家解釋，這個光相裡面，有這樣的具足。
再來，「無量無邊不可思議阿僧祇劫」。這是表示長久
的微妙，在佛的心量中是無數的數目的名稱。
◎無量無邊不可思議阿僧祇劫，為佛心量中數目之名。
這也就是我們在讀經，無量無數、多長多久，無法可說
。不過，這就是諸佛心的量。我們要如何來解釋，就要
用很多種的譬喻，所以才叫做「無量無邊不可思議阿僧
祇劫」。因為這是佛的心的量，我們凡夫無法去體會那
麼長久的數字。
所以，「日月燈」這三個字是皆具光明之意。過去這尊
佛，他的名稱的意義，就是包含著光明。我們的釋迦牟
尼佛，他的別號的名稱是隱含著悲，慈悲、能仁。「能
仁」就是要有毅力，因為眾生剛強，在現代的世間眾生
剛強，所以要有毅力的才能、耐心，要隱藏著慈悲，所
以叫做能仁。「釋迦牟尼」譯為我們中文的意義是「能
仁」。過去的佛，「日月燈明」，那就是隱含著光明的
意思。所以這就是別號。
以佛如來藏心，具有大智慧光明，故以三光來譬喻他的
德。這是過去日月燈明佛，他的名稱的含意。
◎以佛如來藏心，具有大智慧光明，故以三光來譬喻。日
比佛果上之智德，月比佛果上之斷德，燈比佛果上之恩
德。
各位，佛德是那麼的深遠，佛德就是那麼的奧妙。我們
人人在生活中應該要發現到，但是我們都還無法發現。
佛陀就要不斷的耐心，希望我們人人要體會得到。這就
是佛陀的苦心在人間，他既然這麼苦心在人間，我們也
要很用心去體會。他的十德，我們不要辜負，所以我們
一定要好好來修行，用再長的時間，我們也要來好好體
會。所以，希望人人體會佛陀心靈的境界，必定要時時
多用心。
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