靜思晨語-靜思妙蓮華第094集
（法華經‧序品第一）
標題：菩薩六度萬行
20130724
◎心德清淨，修持布施，戒德清淨，防治散亂，忍受諸難
，及諸世樂。
◎精純無染，進修萬行，禪修守志，正思念行，定力宏願
，布施利行。
◎「又見菩薩 離諸戲笑 及癡眷屬 親近智者 一心除
亂 攝念山林 億千萬歲 以求佛道」《法華經序品第
一》
◎「或見菩薩 餚饍飲食 百種湯藥 施佛及僧」《法華
經序品第一》
◎「名衣上服 價值千萬 或無價衣 施佛及僧 千萬億
種 栴檀寶舍」《法華經序品第一》
◎「眾妙臥具 施佛及僧 清淨園林 華果茂盛 流泉浴
池 施佛及僧 如是等施 種種微妙 歡喜無厭 求無
上道」《法華經序品第一》
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學佛就是一念心，心德要清淨。我們「心德清淨，修持
布施，戒德清淨，防治散亂，忍受諸難，及諸世樂」。
我們學佛真的是將我們的心要照顧好，一點點的污染，
心所愛欲，都不要讓它染著到我們的心裡。這樣我們要
受持，哪怕是付出，心也無所著，這就是修菩薩行者必
定要有的條件。
我們要能在人間，在人群中不斷付出，施出那分無染著
的大愛，必定要有勇猛的心。我們若是布施不精進，精
進若不勇猛，這無所著、清淨的心就很難了。所以，心
德清淨，我們的心要達到那個德現前。德，就是你都做
得到，這樣累積起來的那個精髓，才叫做德。要不然，
「發心容易，恆心難」，要付出的較快，要能夠無所求
就困難了。
在《百喻經》裡面有一段這樣的故事，那就是有一個人
拉著一輛很大的車，在爬坡的時候拉不上去。車又重，
路又陡，拖不上去。剛好有兩個人走在那條路上，這位
拉車的人就說：「來，替我推一下，幫我推一下。」其
中一個人就說：「我替你推，你要什麼東西給我？」拉
車的人就一句話回應他：「無物。」沒有東西。但是這
兩個人也是趕快幫他推。
推到平地的地方，兩個人的其中（一人）就向拉車的人
說：「來，你不是說要給我東西？」他說：「是啊！無
物。」其中一位就說：「無物，就是有物；沒有，就是
有。」這位拉車的人就說：「我已經跟你們說了，就是
無物。」
這兩個人其中一個人，他就很輕鬆地微笑，他向其中這
位討東西的同伴，就說：「我告訴你，他就沒有東西給
我們，你何必硬要向他討呢？」但是其中這位很執著，
「他說的，無物，沒有就是有，我怎麼能不向他討呢？
」但是這位推車的其中另外一位，他就這麼說：「無物
者，就是假相。」這叫做假的，無物，合起來就是假相
，何必為假相這麼計較呢？
這一段文雖然是這麼簡單，卻是含有真理。佛陀在《金
剛經》裡也是這麼說：「應無所住而生其心。」我們凡
夫不就是這樣嗎？本來道理，我們的心應無所住，但是
我們都要去生那個心。我們心，不就是常說「生、住、
異、滅」，凡夫心，生出一念精進的心，開始用功在精
進，不多久那就「異」了，變形了，「我過去所發的心
，可能我要再重新考慮。」這就是變異掉了。再來，時
間比較久了，滅了，那一念的發心，這樣短暫地「住」
，但是住了之後就變，變了之後就沒有了。
所以我們凡夫「發心容易，恆心難」，付出都是有所求
，這念愛欲的心，很容易搖動了我們的道心，所以污染
的東西要來染著清淨的心很快，將污染心要去除無明成
為清淨，那就不簡單了！所以我們學佛，難，就是難在
這裡。
我們應該要知道，世間一切萬物都是假相，既然是假的
，你在計較什麼呢？無所住著，也沒有什麼好計較，修
行就是要修得輕安、自在，這就是解脫生死。生死什麼
時候解脫？當下即是。我們的心常常都無所住著，那分
輕安、自在，這就是叫做解脫。要解脫，就要從戒德清
淨開始。
戒德，那就是防治散亂。唯有戒能夠防非止惡，我們的
起心動念不會再被愛欲、無明將我們污染了。你既然發
心要修行，不管你是出家、在家。出家，你要終身清淨
，我們的身心不受污染。在家，要堅持十戒，行於十善
。我們若能夠這樣，界線分寸不要超越過，自然就是戒
德清淨。
這種清淨的心，這就是出家，身與心出家。有的人，就
像清修士，他雖然現的是在家相，卻是有出家心，最重
要的就是那念心，所以心也能到達了「無掛礙，無掛礙
故」，沒有其他的牽拖、牽累著，所以他就能夠心無散
亂。這就是預防，戒就能夠這樣預防著。所以，「忍受
諸難，及諸世樂」。這就要有勇猛心，要忍受得世間難
行能行。
我們以前在《水懺》裡面不也跟大家說過「在纏如來」
。凡夫本具佛性，只是情、愛、欲將他纏住了。纏住了
，要去除就不容易，所以要忍受，要經得起這種的情愛
來考驗，所以要難行能行。所以，「忍受諸難，及諸世
樂」。世間一切的享樂，這種紙醉金迷，過眼雲煙，這
樣樂一下就過去了，樂了之後那就生悲了，所以在修行
者對世間的欲樂一點都不會被它動心，這就是戒德，我
們的心戒得很好，不會為它所動。
所以「精純無染，進修萬行，禪修守志，正思念行，定
力宏願，布施利行。」
「精純無染」，「精」就是不雜，「進」就是無掛礙，
向前走，所以我們進修萬行。我們常說六度萬行，我們
要行六度，要萬行，你什麼事都要做得到，在無掛礙中
付出，這叫做六度萬行。
「禪修守志，正思念行」。我們必定要在禪修，不是坐
禪，是要時時有正定三昧，在我們的日常生活中守好我
們的志節，所以正思念行。我們要常常真正的正思，我
們不管是正思、正念、正行，這都是在禪思裡八正道。
所以「定力宏願，布施利行」。這就是我們在《法華經
》裡面真實的道理，佛陀無不都是要我們付出而無所求
，我們的心，戒德要現前，所以布施、持戒、忍辱，還
要再精進，這樣才能得到禪定、智慧。六度要能夠很自
由自在，行於萬行，這是我們要修的。
所以經文中這麼說：「又見菩薩 離諸戲笑 及癡眷屬
親近智者 一心除亂 攝念山林 億千萬歲 以求佛
道」。
戲笑，就是讓我們的心散亂。我們受到一時世間的欲樂
，在那裡享受快樂，這一定是讓我們的心會散亂，這叫
做放逸。
在我們的心境，我們要「離諸戲笑，及癡眷屬」。有的
人用愛纏你，這就是叫做癡的眷屬，所以癡的眷屬讓我
們很煩惱。世間凡夫就是因為不求脫離五欲，我們若是
甘願沉淪在五欲中，我們就無法解脫。所以應該要離開
這種的五欲，世間的五欲。所以菩薩的心要持戒，防治
散亂。唯有攝心，我們要好好把心攝住，不要放蕩，讓
它散掉。所以這就是在修定。
再來說：「或見菩薩，餚饍飲食，百種湯藥，施佛及僧
」。
我們要時時用布施、恭敬供養的心。所以四事供養，就
是衣、食、住等等的供養、清淨的周圍，這都是在做布
施。
看看我們的志工菩薩，在醫院幫那些患者洗澡，都說：
「我在浴佛。」在洗佛。甚至我們到貧窮苦難的家庭，
去為他們清掃，去為他們洗澡、理髮，用我們本性佛的
心情來看，人人都是佛。
我們在叢林裡修行，抱著這個心情，無不都是在供佛，
無不都是在供應衣、食、住、行。所以。不要以為佛陀
已經不在了，我要到哪裡供佛及僧？有啊！本性佛；人
人都是修行者，值得我們尊重，用周圍的環境（資源）
來供養，這都可以。
「名衣上服，價值千萬，或無價衣，施佛及僧，千萬億
種，栴檀寶舍。」
同樣的意思，請大家用心，布施種種微妙，就是用歡喜
無求無欲的心，這樣在日常中付出，還是歡喜心，這就
是無上道。不要想說，這是生活中的事，這樣是不是無
上道？是啊！你甘願付出，無有所著，無掛礙，去利益
人人，人人歡喜，這不就是嗎？所以，歡喜無厭，一直
去付出，這就是布施。所得的是心靈的歡喜。
「眾妙臥具，施佛及僧，清淨園林，華果茂盛，流泉浴
池，施佛及僧，如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無
上道。」
我們的生活不離開四事（衣服、飲食、臥具、湯藥）。
四事，衣，出家當然現出家相，我們平時的衣著，讓人
看了就知道，這個出家人很莊嚴、很脫俗。我們應該要
自愛，我們的形象也要如規如律。看現在大家多麼整齊
，海青，衣著身整齊，這無不都是我們的衣著。
我們雖然是修行，生活作息，休息也要有地方。佛陀的
時代，雖然僧團最初的時候是樹下一宿，很簡單，所以
有眾妙臥具。我們若是心清淨，在地上就如處天堂。心
若曉得滿足，修行者，什麼東西都是真正眾妙的臥具，
我們都覺得很滿足了，哪怕是在地上也如同在天堂。心
若不滿足，即使真的很貴的東西，他還是感覺不滿足。
所以，我們修行者所住的環境，我們要很滿足，我們的
寢具、睡的地方，我們要看了覺得很有福。這就是眾妙
臥具。看看貧困苦難、病苦的人，他們的環境又是怎樣
呢？我們若靠近我們休息的地方，我們就要很滿足，眾
妙臥具。我們要用這樣的心境，在這個四事。
我們自己彼此之間要感恩、感恩，我們有這樣的環境，
是互相供給、互相供養，我們要感恩精舍這麼多人在付
出，在供養。我們若用這樣的心，周圍的環境，華果茂
盛，到處就是那麼整齊、那麼乾淨。真的，在日常生活
中時時要用感恩心、很滿足的心、無所求的心。
一切心靈的境界，在這個十法界中，你要選擇什麼境界
？是佛的境界、菩薩的境界、或者是獨覺、羅漢的境界
呢？各位，我們一個心境，雖然事相如一，我們要用什
麼心境來面對呢？所以人人要時時多用心。
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