靜思晨語-靜思妙蓮華第089集
（法華經·序品第一）
標題：世間十大病箭
20130717
◎佛為賢護長者說：有十大病箭，世間合集，斯苦甚大。
十種病箭：愛箭、無明、欲、貪、瞋、癡、慢、見、成
、壞。
◎「我見彼土 恆沙菩薩 種種因緣 而求佛道」《法華
經序品第一》
◎「或有行施 金銀珊瑚 真珠摩尼 硨磲瑪瑙 金剛諸
珍 奴婢車乘 寶飾輦輿 歡喜布施」《法華經序品第
一》
◎六度亦稱六波羅密：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
般若。
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一句話說：「人能弘道，非道弘人。」聽法之後，我們
要不斷地輾轉相教，這叫做弘揚佛法。
佛陀在世時遊化人間，前面我們說過了，佛陀他結夏安
居之後，離開王舍城要到摩伽陀國去。在路上走，賢護
長者，他好樂佛陀可尊敬的德，所以找來五百位的長者
到城外迎接。看到佛陀浩蕩長的隊伍，而且是那麼的莊
嚴，長者抬頭仰慕，佛陀這種舉止動作等等，無不都是
能夠攝受人心，從而起恭敬心。
跟著佛陀的隊伍走，到了落腳的地方，恭敬請教佛陀，
佛陀為他們說法。佛陀知道這群五百位長者，總是在這
個國家很有影響力，所以佛陀就為他們說了很多人生的
苦患。
接下來佛陀又再說，人生的大患就是不調和，尤其是人
人日常的生活中就是有十大病箭，都是在我們的周圍，
任何時刻，那一支箭都在等待機會射過來。所以說「有
十大病箭，世間合集，斯苦甚大。」箭的意思就是很快
，就會傷到我們的身與心。
◎佛為賢護長者說：有十大病箭，世間合集，斯苦甚大。
十種病箭：愛箭、無明、欲、貪、瞋、癡、慢、見、成
、壞。
這十支箭，佛陀就說：一者愛箭。愛箭的苦，不知道什
麼時候瞬間會傷害到我們的身。我們人的心思看到外面
的境界，各種形形色色，不論是財、名、利種種的物欲
，還有色欲——男女色欲、以及很多種種的愛。只要你一
念心起，愛欲的心起，那就如箭穿身。
除了愛譬喻成箭以外，還有無明。二者無明、三者欲、
四者貪、五者瞋、六者癡、七者慢、八者見，再來就是
成、及壞，這是有十種的箭，尤其是毒箭，尤其是病箭
，只要你中了這支箭，你的身心就不調和了。這十項稱
為諸大病箭。「如是十種」，有十種，這十支箭，實在
是在我們的生活周圍，什麼時候只要你動一念心，這支
箭就是對著我們射過來，很快喔！
所以，佛陀將這些項目，當然是很詳細地分析。大家聽
了之後，人人都提高警覺。這些長者有錢、有名、有地
位，根本就不知道，原來他們在這樣享受中，有這十支
箭在周圍，不斷地向他們射過來，自己都不知而不覺，
在生活中也不斷受傷害，自己覺得很悲哀。想起佛陀，
在皇宮能夠享受人間的欲樂，他為什麼願意放棄人間的
享受，受盡了那麼多的苦磨，這段苦行，如此立志堅定
要修行，到底佛陀的心態是如何？
佛陀的慧眼，看這五百位長者有所覺悟，但是內心也有
所疑惑。佛陀看得出來，他就開始說：我也是一樣，在
享樂中體會到人生。以上所說的無不都是每一個時刻、
每一天、每一件事，無不都是在消磨身與心。若不趕快
覺悟，可能人生，生命，就這樣消逝在不知不覺中，在
不斷地造業中來消磨掉一生的生命。所以我要及時，「
我欲普令悉得拔除」，這些苦難我要趕快拔除。就像日
常生活中，十支箭向我身上射過來，我要趕快閃開，若
有中箭了要趕快拔除。所以我所選擇的，「是故我乃淨
信出家」，唯有出家，才是真正能夠專心求學。
因為，家庭就是在這十支箭裡。在世俗人間，不只是十
支箭，千千萬萬的箭，都是向著自身而來。所以，唯有
脫離俗世家庭，才能夠專心求取覺悟的道路，專心取證
阿耨多羅三藐三菩提果。意思就是說，專心追求，求得
正知、正見、正覺悟，無上正等正覺的果報。
佛陀對這些長者談起出家的念頭，無非是看到這些長者
已經有感受了，人人對世間的事業可以捨了，他也要引
導這些人發心離苦，拔除過去的貪、瞋、癡、無明等等
的念頭，讓他們能夠專心入道。這是佛陀對賢護長者及
五百人所說的法。
當然，《菩薩藏正法經》裡有很多方式，不過，不離人
間生活中，在享樂中隱藏著危機如箭，很快速地會來傷
害。這是佛陀對他們說的話。
彌勒菩薩在法華會上，彌勒菩薩也就是要引述佛陀在人
間，所走過的路、所面對的人，各種階級的人，佛陀用
什麼智慧來觀機逗教。所以彌勒菩薩他這麼說：「我見
彼土，恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道」。
這是彌勒菩薩要說出佛陀所走過的路，無不都是教化眾
生。所以這段文說：我看到的「彼土」，很多地方，不
只是在娑婆世界，還有他方世界。有多少世界？萬八千
土。佛陀走過去，他的光所照耀，佛光照耀很普遍。所
說的「佛光照耀」，那就是佛陀的教法普遍的地方，能
夠使人接觸到，照耀了心靈的無明，佛陀的智慧能夠普
被在人人的心地，所以說「我見彼土」。彼土，有形的
是指萬八千世界，無形的就是在座的人人，或是佛陀所
遇到的人，觀機逗教，佛法就已經入他們的心了。
所以有恆沙菩薩。法有入心就能夠發心，我們若能夠接
觸到佛法，真正的法若入心來，就能夠啟發我們這一分
覺性，有覺性叫做覺有情，覺悟之後就緣苦眾生，這叫
做菩薩。有多少？恆沙這麼多；比如恆沙那麼多，就是
無量數了。佛陀的教法能夠這麼普及。
在恆沙菩薩所受種種因緣，不論什麼因緣，他就是求佛
道。我們可以看看種種因緣，佛陀於過去無量劫以來把
握機會，不離開人群中。無量劫的時間很長，把握機會
，他和多少的眾生結了緣。所以我們要學佛，就是要學
佛陀的大心，我們若能把心門開了，我們就能夠體悟。
所以佛陀來人間，無非是為了要開、示眾生，悟、入佛
知佛見。佛陀的開示，悟在我們眾生，所以叫做開、示—
—開，在佛陀，將眾生的心門啟開了；悟，在眾生，心門
開了，光有透入我的心中否？心門若開，佛陀的慧光就
會透進來，透進來指示我們世間萬事萬物，時間如箭一
般快速地過去，世間一切的愛、欲等等造成我們的無明
，貪、瞋、癡、慢、疑等等，都是在自己的內心發生，
惹來外在的外境來傷害自己。
這些一般人都無法想到，唯有佛陀啟開我們的心門，他
的智慧照耀進來——原來是這樣啊！這就是悟。我們體悟
之後，我們是不是要將我們的心入法呢？將法入心，我
們的心投入在佛法中，平時的生活中不離開法，這叫做
「入」——心入在法中，法在我們的生命中，利用種種因
緣，我們能夠再進步，求於佛道。所以，我們日常生活
非常的重要，在外面的境界、內在的心境，我們要很用
心。
再說：「或有行施，金銀珊瑚、真珠摩尼、硨磲瑪瑙、
金剛諸珍、奴婢車乘、寶飾輦輿，歡喜布施」。
這些世間的東西真的很多，人所貪欲的，生活飽足之後
還要貪什麼呢？還有金銀、琉璃等等寶物。行菩薩道的
人，他就是要布施出去，甚至要布施得很歡喜。這就是
表示所見菩薩行施，這就是行於「施」的波羅密。要教
菩薩法，就是需要六度，六種方法度入眾生的心。
◎六度亦稱六波羅密：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
般若。
要如何去度眾生？第一項就是布施。我們要布施，布施
能夠到彼岸。
波羅密，就是度彼岸的意思。我們要如何才能夠入道呢
？在這充滿苦難、充滿了陷阱的娑婆世界，隨時有那些
病箭向我們射過來，隨時我們的舉止動作都容易陷入陷
阱裡，很多事情苦難逼迫。我們大家應該要知苦、厭苦
，要趕快從此岸——很險要、很危險苦難的地方；我們要
趕快求，求度彼岸。
所以，我們要借重六種方法為我們的工具，度過彼岸。
我們想從苦難的此岸度到安樂的彼岸，從無常、險難的
這個地方度到永恆安全的彼岸，必定要有工具。用什麼
工具呢？就是藉著船，我們要度過去。是什麼船呢？布
施為我們第一艘安全的船。這艘船，「法如筏者」，法
就像那艘船，所以用布施的方法做為我們度彼岸的船。
布施就是法，要先從我們的心，下定決心願意捨，而且
要捨得很歡喜。所以慈、悲、喜、捨四無量心，是我們
行菩薩道的第一步，一定要踏出去；也就是我們所接受
的法，要用在我們的身行。所以佛陀說《法華經》，教
菩薩法，無非就是要我們起慈悲喜捨的心。捨就是施，
所以我們時時要接受佛法，我們必定要認清了「捨」，
願意捨，有捨才能離，叫做捨離。我們捨掉我們的一切
煩惱，才能夠離開種種的苦難。
所以，學佛無非要先知道苦，我們就要捨。要捨，有種
種的法，所以我們要時時生活在法中，法是我們要用心
。各位，不要閃失了一項有形、無形的動作，我們要時
時多用心。
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