靜思晨語-靜思妙蓮華第113集
（法華經·序品第一）
佛德普令眾生成菩提
20130820
◎佛之十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
◎善逝：佛善入於無量世界，隨順眾生心欲以為說法，明
瞭世間苦難，從眾生心欲造。
◎生死煩惱中而能令眾生聞法歡喜，善能導向無上菩提。
◎世間解：謂佛於有情世間之一切眾生種種心欲、種種癡
昧業報、及器世間之物體成住壞空，悉能解了。
◎無上士：謂以種種法使令一切眾生，未種善根者令種，
未成熟者令成熟，已成熟者成菩提。
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學佛要好好地用心啊！每一天都是跟大家談心，這個「
心」字可以讓我們成就一切，一念心也能讓我們造成很
多惡業，一切皆由一念心造。
我們前面說過了「善逝」。善逝，也是同樣一念心。佛
陀十號具足，也就是十德具足。「德」就是修來的，平
時要用心，心用在生活中，用在人、事、物、理中，我
們要好好用心，來去就可以自如了。
◎佛之十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
佛陀可以「善入於無量世界」，這無量世界，眾生世界
、物質世界等等，佛陀進出自如。我們人都是受這個世
界環境影響，讓我們的心不得自在。佛陀大覺，他可以
進出自如，隨順眾生的心欲來說法，這是已經明了世間
的苦難。所以佛陀說法的次序也是一樣，開始就向大家
說苦、集、滅、道。
釋迦佛已經了解世間的苦相，苦的真理。任何一個人來
到世間，就是不離開這個苦難，尤其這個苦難是從眾生
心欲所造成的。我們人來的時候，源頭不就是父母的欲
嗎？同時，不就是我們眾生過去與父母所結的緣呢？所
以眾生這個苦難，就是來自於心的欲所造成的。
◎善逝：佛善入於無量世界，隨順眾生心欲以為說法，明
瞭世間苦難，從眾生心欲造。
所以，「從生死煩惱中而能令眾生聞法歡喜，善能導向
無上菩提。」這是佛德。佛德，了解眾生苦的源頭是從
心欲開始，來到這個世間，芸芸眾生，個人的習氣不同
、所欲不同。今生來，一輩子所造的業，到頭來就是死
，這中間他的煩惱牽纏不休。這種習氣，要他聽法實在
有困難，聽法而能接受也是不容易，接受而能夠入心、
起歡喜，這更不容易。
不過，佛陀他的悲智雙運，他不受障礙，眾生的煩惱對
佛來說沒有障礙，所以他能夠從生死煩惱中而使令眾生
能聽法歡喜。這就是佛陀他的善逝，來去自如，不管什
麼樣的眾生、什麼樣的境界，他入那個眾生境界，他都
能夠善逝，進出沒有困難，目的就是要使令眾生聽法歡
喜，又再「善能導向無上菩提」。
這就是佛陀的悲，已經在過去的慈悲與眾生累積了很多
的好緣，所以眾生聽到他說法就會歡喜。我們過去不是
說過嗎？有緣的人，說的話都是法；如果無緣的人，說
的話再好都會變成是非，總是讓眾生聽了不歡喜。若是
有緣就歡喜，歡喜就能接受，所以能夠「善能導向無上
菩提」，讓大家歡喜。這是佛陀過去的慈悲，跟大家結
的好緣，運用他的智慧在人群中說法，這叫做「善逝」
的德。
再來就是「世間解」。世間解，就是說「佛於有情世間
之一切眾生種種心欲、種種癡昧業報、及器世間之物體
成住壞空，悉能解了」。
有情的世間，凡是有生命的東西都叫做有情。一切的有
情都有心欲，你看哪一種動物不是因為心欲再衍生呢？
不管何種身形的動物，牠可以一直衍生下去，再下一代
的下一代。想一想，不管是什麼動物，動物的世界就是
這樣。這個心欲，種種癡昧的業報。心就是煩惱、癡，
就是很暗昧，沒有光明，這都是我們眾生的業、煩惱。
再來「及器世間之物體成住壞空，悉能解了」。這就是
佛陀他的智慧，能夠解了世間，不管有情、無情，只要
你的眼睛看得到的東西，或者是我們住的空間，這叫做
器世間，器世間所有的物體，皆是成住壞空，沒有一項
永遠在。
就說天下大地山河，山河大地是不是永遠都不變呢？還
是一樣會變。有時候大自然的法則，大自然的「四大」
威力很大，四大若是調和，那就是風調雨順，山河大地
就平平安安。或者是一不調和，山河大地就受毀傷，一
夕之間就變了。
所以想一想，佛陀對有情世間一切眾生種種的心欲、眾
生的生死苦難等等，生老病死大自然的法則，在這個人
世間、有情六道輪迴中，沒有一項不清楚。尤其是在這
個空間、這個器世間，所有的物體世界，佛陀更加了然
清楚，好像是看手上的手紋，清清楚楚。
所以佛陀對人很了解，對世間很了解。在教育時，他也
是用智慧。有一個時間，佛陀在世時，剛好是結夏安居
過後不久的時間，有一位弟子從遠方來，他向佛陀恭敬
頂禮、問安。佛陀看到這位弟子，從這麼遠的地方來，
坐下後，他就問他說：「你從哪裡來？」這位弟子回答
：我是從脅山而來。
「路途遠吧？」「路程有一段時間。從結夏安居結束之
後，心思念佛，所以從那時候就出發，直到現在才到達
這裡，看到佛陀，向佛陀請安。」佛陀就問他說：「這
一次結夏安居平安嗎？」這位弟子就回答：「佛陀慈悲
關心。今年我結夏安居在脅山的地方，環境很好。我們
在那裡，心很安靜，生活還可以，進出也是平安。只是
有一個缺點而已。」
佛陀就問：「什麼樣的缺點呢？」他說：「每到黃昏入
夜時，很多鳥都會聚集到安居處周圍，鳥聲很吵。晚了
，想要安定打坐，就是鳥聲很吵、很雜。」佛陀就問他
說：「這樣你還想再回去那裡安居嗎？還歡喜那個地方
嗎？」弟子就回答說：「那個地方真的很適合修行，只
是唯一的缺點是晚上鳥多，鳥聲吵雜比較困擾，晚上無
法安心靜心下來。」
佛陀就教他一個方法，說：「這樣的話，你這趟回去，
黃昏的時候聽到鳥聲來，你要很虔誠合掌，向鳥這麼說
：『諸鳥啊！我很需要你的羽毛，我需要你供養你的羽
毛』。」鳥群開始來的時候並不多，聽到比丘群合掌向
牠們祈求，希望牠們獻出羽毛來供養。這些鳥就趕快去
開會了，「現在比丘開始對我們有所求了，他們所要求
的是我們身上的羽毛，各位，大家想清楚，我們到底要
將自己的羽毛供養出去嗎？」
鳥群聽到了，所有的鳥就說：「我們最寶貴的就是這身
羽毛，我們怎麼能把羽毛供養出去呢？」「若是不能供
養，我們就不要聚集在這個地方。比丘所要求的，我們
既然無法給他們，我們要趕快遠離。」果然，從那一晚
開始就靜悄悄了，鳥兒們都不敢靠過來。
過不久，比丘來向佛陀感恩，「佛陀教我這個法，現在
修行的環境，白天很清靜，晚上很安寧，果然是一個修
行最好的道場。」佛陀又再向大家開示：「比丘啊！大
家要知道，連鳥兒是有情的眾生，牠自己也會疼惜牠的
羽毛，何況我們人啊，人類應該更能自愛，要疼惜我們
的慧命。時間能夠成就我們的慧命，法能夠成長我們的
慧命，我們難道能不如鳥兒疼惜牠的生命嗎？」
這就是佛陀的智慧，用這樣的環境來教育有情。所以這
個器世間物體、環境，一切都有它的環境優點、缺點存
在，有情都有共同追求的欲，也有自己要保護自己的情
，這就是有情界。這種有情界都是在迷茫、在癡昧中，
所以佛陀要不斷來人間，向人間說法。這必定要有他的
福與慧才能領導世間，向世間有情說法。
再來就是「無上士」。無上士，也是佛陀十號之一，是
佛的德行。也就是說，「以種種法使令一切眾生，未種
善根者令種，未成熟者令成熟，已成熟者成菩提」。
最近我常常跟大家說，佛陀為一大事因緣來人間，無非
是要將這些愛的種子、智慧的道路——就是要鋪出路來，
鋪給人人能夠走上這條路；覺悟的種子在人人的心地，
要讓人人的心地去經營這顆有情、覺悟的種子。
常常說拓荒者，拓荒者，佛陀就是在眾生很荒亂的心地
中，要來教導我們如何將心地整理好，好好地整理，將
它拓荒，將這個亂象除掉，如何讓這個心境製造很美妙
的心境，如何讓善種在這片心地經營，讓它種子落地。
這就是佛陀來人間所要教育的，他的智慧，面對著眾生
的方法，就是用種種法，使令一切眾生未種善根令種，
未成熟讓他快成熟，已成熟要讓他能夠成立菩提林。
各位菩薩，佛陀的智慧與慈悲，有了慈悲才能有好緣，
結好緣，眾生才能起歡喜心，歡喜心才能接受法，能夠
接受法，有情於迷茫中才能夠覺悟，利用人人覺悟，還
要讓他了解這個器世間種種的道理。不管有情、無情，
一切都是在佛覺悟，佛陀他瞭如指掌，就如反掌來看手
紋這麼的容易，卻是我們眾生還是很迷茫。
所以請大家明白，要覺悟的是我們的本性，而覺悟不困
難，只要我們時時多用心啊！
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