靜思晨語-靜思妙蓮華第111集
（法華經·序品第一）
三明具足
20130816
◎「一性圓明，本具自然，淨潔無染，精純光亮。」
◎顯明佛德，導迷至覺，三德圓滿，十號具足。
◎佛之十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
◎應供：萬德圓具，應受人天九法界等覺菩薩以下之供養
。
◎十法界，四聖：佛、菩薩、緣覺、聲聞。六凡：天、人
、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。
◎供養有三：物質的供養、敬的供養、行的供養。
◎正遍知：無上正等正覺。
◎明行足：即三明具足。一、宿世智明，二、生死智明，
三、漏盡智明。
◎三明具足，能瞭然於自他一切夙世因緣，究竟解脫於一
切有漏之法，而證一切無漏之果。
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「一性圓明，本具自然，淨潔無染，精純光亮。」
我們人人本具佛性，我們人人都有一個「一性圓明」，
很自然，與生俱來就有了，而且是淨潔無染，這麼的精
純光亮。人人身上都有懷著這一顆寶珠在，可惜我們就
是不知道。這是人人都有，可惜我們都沒有拿出來用，
用了一層一層無明煩惱把它覆蓋住。我們現在知道了。
知道，到底在哪裡呢？本性啊！本性是長得什麼樣？本
性，一句話說：「江山易改，本性難移。」
山河大地很容易改變，不管是人工的改變，或者是四大
一不調和，很快就改變了。但是我們的如來本性，明明
就是這麼的光明、純真，只是我們用無明一層一層遮蓋
住了，所以現在我們所用的都是後天的習性，不斷地薰
習、薰習，薰習到我們現在習氣要改很困難。其實習氣
回歸回來，那就是我們的本性，所以有人說「本性難移
」。對我們人人本具的這個本性，當然任何人都不能夠
移轉，那就是「一性圓明」，是這麼的自然，與生俱來
就有，任何人都無法移轉。
今生、來生、過去生，我們就是本具自然圓明的佛性，
都是存在，只是我們將這個本性遮蓋，所以用著膚淺的
，隨著過去、未來這樣的習性一直薰習，所以我們的習
氣很難改。才會常常對大家說，修行有什麼好修的呢？
只是修我們的習氣罷了。人人若將習氣、生活，好好的
自我警惕，就可以慢慢接近、歸回我們這念圓明的佛性
。
所以說來，修行並不困難，很簡單，但是也很不簡單，
因為已經六道輪迴無央數劫。佛陀成佛是無央數劫，而
我們凡夫在這六道輪迴同樣也是無央數劫；覺悟者永遠
自覺，凡夫一念迷就長期這樣地迷。這就是「覺」與「
迷」，只是在一線之差別。
◎顯明佛德，導迷至覺，三德圓滿，十號具足。
佛他是永遠都這樣，從過去長久以來已經成佛了，所以
「顯明佛德」，這個德本來就是很明顯了，所以他可以
「導迷至覺」。已經覺悟的覺者，成佛，就是把佛德顯
明出來，讓大家知道，你與我不同，只是差在這裡而已
，你有、他有、我也有，我已經把這個覺，本來自覺的
本性顯明。
常常告訴大家，現相成佛——現八相來成佛，這也就是現
一個「事」，讓大家契「理」。所以人、事，人間就要
用事相來引導人人接近道理，所以這叫做「顯明」——本
來就具足光明的本性，大家都有，只是遮蓋住了。所以
，佛陀要成佛，他本來就成了，為什麼又要說成佛？本
來就是本具佛性，只是「現相成佛」。要顯出佛德，就
是要經過這樣、這樣的修行，了解這個道理，真正入心
，顯在外面，這叫做「德相」。所以「顯明佛德，導迷
至覺」。八相成道，只不過是用人事形象來引導大家，
讓我們可以從迷中覺悟。
所以「三德圓滿，十號具足」。佛與佛之間，他就有「
十號具足」。「十號」就是：如來、應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛
世尊。這叫做「十號」。
「十號」也是十德。要能夠應供，他因為德行具足，過
去生不斷地來來回回在人間，用不同的因緣、不同的形
象，生生世世不斷都在度化眾生，所以已經累劫以來不
斷地在修行、不斷自覺、不斷度他、不斷在人群中，這
就是佛之所以能夠成就，萬德圓具。因為時間很長、很
久了，無央數劫所付出的、所度化的，無法算計，所以
他每一生、每一世都是德圓滿。「萬」是表示無量無數
的意思，所以「萬德圓具」，所有的德都很圓滿具足。
有這個德，所以「應受人天九法界等覺菩薩以下之供養
」。
◎應供：萬德圓具，應受人天九法界等覺菩薩以下之供養
。
九法界。我們常常說十法界——四聖、六凡。這個我們都
能了解嗎？四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞，這叫做四聖
。六凡就是天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，這叫
做六凡。佛陀既然萬德圓滿，所以應堪得受人天九法界
供養。
「供養」的意思，就是從心靈的恭敬、尊重，這種的供
養。有物質的供養、有敬的供養、有行的供養。過去已
跟大家分享過，物質的供養，就像現在大家拜佛，香、
花、水果，表達我在供佛。其實香、花、水果擺上案，
就要周圍乾乾淨淨，所以寺廟都要有「香燈師」，要把
佛堂整理得很乾淨，這也就是「物質的供養」。
再來恭敬、禮拜。每天早課，大家不就是這麼恭敬禮拜
嗎？這叫做「敬的供養」。最重要的是「行的供養」，
行的供養，佛陀怎麼教法，我們就要怎麼恭敬受持。看
，每次佛陀講經之後，大眾「皆大歡喜，作禮而去」。
皆大歡喜，聽了之後很歡喜，而且能夠了解，了解之後
就是要身體力行，這種的禮敬。
所以，供養有這三種。不只是物質、有形的供養，而是
從內心那分恭敬、尊重；內心的恭敬、尊重，別人看不
到，就是要身體力行，去做佛陀想要做的事情。佛陀為
一大事因緣來人間，說法引度眾生，我們能夠了解多少
、能夠做多少，我們就趕快將這個法也分散給大家，讓
人人同樣可以聞法受持，身體力行，這才是真正的供養
。這叫做行的供養，行動、修行的供養。
再來叫做「正遍知」。佛陀是宇宙的大覺者，無事不曉
，所以無上正等正覺，這就是「正遍知」。所覺悟的，
不是我們凡夫用口頭上說：佛陀已經正遍知了。到底知
道什麼呢？很多、很多。佛陀他所了解的法是大宇宙，
大宇宙那就是三千大千世界。
我們現在在這個地球上，這只是在小千世界其中的千分
之一，一個太陽系裡的一顆行星而已，我們這千分之一
的太陽系宇宙、在這顆地球的乾坤裡，到底我們能夠知
道多少呢？就算地球上的萬事萬物都讓你透徹了解，但
是我們也只不過這麼小的範圍，與佛對三千大千世界的
了解相比，看，這麼廣大的道理，那麼高、那麼深，這
種正遍知的覺悟，這不是我們凡夫能夠體會的。
我們凡夫就是懵懵懂懂，生命短暫才幾十年的時間，到
底我們能夠了解多少呢？然而我們很有幸，能夠遇到佛
法，我們若能夠信，建立我們的信，相信佛陀所說法，
佛陀的覺悟是正遍知，無上正等正覺，那種的覺悟實在
是很遼闊。所以我們必定要用心，去相信佛陀所說法。
再來就是「明行足」。明行足，那就是「三明具足」。
三明，什麼叫做三明？一是宿世智明，第二是生死智明
，第三是漏盡智明。
我們凡夫隨業來、隨業去，到底我們過去生造的是什麼
業呢？我們為什麼選擇在這裡、這對父母、生活在這樣
的環境？一生中如何生活過來？為什麼會遇到這樣的人
、為什麼會這樣等等，到底是為什麼？懵懵懂懂，不知
道！這就是缺少了「宿命通」。
佛陀從過去無央數劫，他在哪一生、哪一世，種什麼因
、結什麼緣，這樣的因緣來人間，就是會遇果報等等，
佛陀都很清楚。我們對這一生到底怎麼來，尤其我們要
怎麼去，這生死我們也不知道。如何來出生、如何死、
什麼時候會死，都不知道，所以叫做「無常」。佛陀只
好跟我們說無常。
真的，若要說宿世，六道，我們都是在這六道中輪迴。
佛陀就跟我們說：你怎麼樣才能生在天道？十善，你要
行十善就生在天道。如何才能來人間呢？五戒，人人要
持五戒，那就是在人道，不失人身。十善無法具足，五
戒無法受持，再接下來就是阿修羅、地獄、餓鬼、畜生
，就這樣一直去了。所以說「宿世智明」，這是佛陀他
有這種智慧。我們凡夫就是差那麼多啊！所以我們要起
恭敬心，我們要信受奉行。
剛才說「供養」，對佛陀，我們要虔誠敬供，身體力行
，我們好好接受佛陀如何教育我們，十善、五戒，還可
以超越十善、五戒，那就是付出無所求，就是心無掛礙
。這種無掛礙的心，叫做「漏盡智明」。
「漏」，就是煩惱。明明佛法這麼好，我們已經聽到了
，聽進去又漏掉了，這就是凡夫。所以我們必定要「漏
盡」，就是煩惱都要去除，滌心垢，將心靈的垢穢洗滌
，讓它乾乾淨淨，讓我們心中無煩惱，法入心就住在心
中，這樣叫做「漏盡智明」。以上就是「三明」。
◎三明具足，能瞭然於自他一切夙世因緣，究竟解脫於一
切有漏之法，而證一切無漏之果。
各位菩薩，佛陀是十德圓滿，甚至他的德是很顯明，要
來度我們、引導我們真正走入正確覺悟之道。顯明他的
德，我們要好好相信，相信佛陀，我們才能受他接引，
隨著他所指導的方向走去，這樣我們才能脫迷至悟，這
是我們應該要有的。所以「三德圓滿，十號具足」，這
是我們這幾天人人要用心體會。所以時時要多用心啊！
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