Friday, February 26, 2016

【靜思妙蓮華】20160218 - 急施大教小根難信 - 第765集



20160218《靜思妙蓮華》急施大教小根難信 (第765集)
(法華經•信解品第四)

⊙「急施大教說一乘根小難信,既無大機非時莫說大乘法,是寬恕愍念癡迷誓願未開,恐傷其善根幼稚勿強將來。」
⊙「使者執之逾急,強牽將還。於時窮子,自念無罪而被囚執,此必定死,轉更惶怖,悶絕躄地。」《法華經信解品第四》
⊙「父遙見之,而語使言:不須此人,勿強將來,以冷水灑面,令得醒悟,莫復與語。」《法華經信解品第四》
⊙前云子遙見其父,而今云父遙見之。父子彼此遙見,喻小機與大法相離尚遠,故云父遙見之。
⊙而語使言:若約教為使,則智本說教,智知無機,智息故教息。
⊙約人,父遙見之,知子心無大志,而語使言:漸縱息急,無令彼諸眾生驚懼,而起惑著。
⊙不須此人,勿強將來:無大機,恐傷其善根。暫勿以大教,化彼二乘人,故曰不須此人。
⊙以冷水灑面:知有小志,宜用二乘權教,四諦十二緣法水,灑彼向自求涅槃之心面。
⊙令得醒悟:先伏十使之惑,漸離八苦,得生人天,令得離煩悶,漸悟四諦。
⊙莫復與語:決定應息大乘教。

【證嚴上人開示】

「急施大教說一乘根小難信,既無大機非時莫說大乘法,是寬恕愍念癡迷誓願未開,恐傷其善根幼稚勿強將來。」

急施大教說一乘
根小難信
既無大機
非時莫說大乘法
是寬恕愍念癡迷
誓願未開
恐傷其善根幼稚
勿強將來

聽經,受法,不只是這樣膚淺就過去了,我們必定要很深,很深入去瞭解。就像這段經文,佛經裡就一段這樣的經文,一位貧窮兒,他看到富家人很富有,他自己自怨自嘆:「別人為何那麼有錢?我怎麼這麼窮?只不過幾個銅板,幾個錢而已,要怎麼樣,才能與富有的人來較量呢?期待我能和他一樣的富有。」但是想到手中這些錢,是要如何和人比呢?這些錢,感覺既然無法和人比,他就(將)這些錢,就要丟進水裡了。旁邊的人看到了,把他勸止下來,就說:「你身邊還有這一點錢,至少你還能維持一段,幾天的生活,手中這些錢,幾天的生活還沒有問題。努力啊!打拚!有朝一日也是一樣,會和他一樣有錢。」

這段經文這樣說,但是真正要比喻的就是說,出家人出家之後,自己還是很資淺,受人的供養,他就是希望能和,資深、有修行的人來比。這個耆德,有德的人,信徒很多,供養的物資很豐富;對自己來說,怎麼會所得到的量這麼少?所以還是自怨自嘆,為什麼無法和資深有德的人,來相比呢?這公平嗎?後來就有人這樣告訴他:「人家他修行已經很久了,法入心了,說法與很多大眾結緣,很多大眾都願意供養。他有德,他有智,而你有什麼呢?你應該要用心,好好學習,法入心,才有辦法用法來與人結好緣,自然就得到供養。」

這段文,一個是世俗人自己的貧困,一個是已出家,缺修無德,這樣在譬喻。

不過,我們與現在的人來比較,在莫三比克有一位瑪麗亞,這位是我們的志工,因為聽到南非的菩薩,這樣告訴他們:「我們是這樣這樣做過來的,我們想要幫助人,我們沒錢,我們能夠用力量;我們去租一塊地,這塊地,我們種菜,我們能供應給很多人的熱食,一個星期能有幾次,有多少孤兒,有多少貧困的人,我們能這樣輪流,去供應給他們吃得飽,這是我們大家最歡喜的。」這位瑪麗亞她聽了,「他們做得到,我們怎麼會做不到呢?」所以她也同樣發這念心,向一位地主說出了她的心願,那位地主願意將這片土地,較便宜租他們,二千元一年租金。

開始開墾了,四十五天後,這一片土地有六七種菜,都能夠收成了。他們就開始分區供食,每一星期有兩次能夠供食給人,他每一次能供四區的人,有孤兒、有孤老無依、有貧困的人,有這樣熱的,熱騰騰的青菜、薄米,少少的米,有新鮮的菜可吃,所以他們大家很高興。

這是我們現在的人,(對照)過去經典這樣的譬喻,要在那裡自怨自艾,不如我們大家合起來,大家做得很高興,能夠供應給這麼多人的飲食,讓大家更歡喜。真的是人間菩薩接受到法,是身體力行,這很踏實。

所以,我們想要如何來教導人?就這樣說,「急施大教說一乘法,根小難信」。根機很小,要相信人人能成佛,很難啊!誰有辦法聽到就能入心呢?不如就像這樣方便法,用這樣小教,讓你相信因緣果報,你願意聽法,法入心,哪怕是小小的動作,願意大家合起來去付出,若能這樣,他就能相信:確實,做就是歡喜,幫助人就是最快樂。

若一下子就告訴他:「你也能成佛啊!你就是修行。」「我要修到能成佛,很難啊!」告訴他:「你去度眾生啊!」聽到度眾生,「這是很大的工程啊!」而且,也已經知道,這種「苦集」,是因為眾生攀緣而來,因為起心動念,所以他就怕,不要又在人群中。我們就不入跟他說到,你如何攀緣,就是先告訴他:「你去做好事,你很高興,也能幫助人,這不是這是叫做攀緣,這叫做結好緣,造福人群。」所以說話,一點點的偏就會讓人誤解。所以,小根機的人,只好就是開始引他,一步一步向前走,方向是正確,也不會讓他們害怕。

所以「既無大機,非時莫說大乘法」。既然知道他不是大根機,所以就不要和他談什麼,多深多大的法。這就像佛陀初覺悟,這個心得要和大家分享,後來收起來了,開始就用小教。說是小教,也就是「苦集滅道」,真正要修,瞭解苦,也不容易。我們若都不走入人群,我們怎麼會知道苦呢?但是還未打開心門,還不願意入人群中去,這個時候也是「莫說大乘法」。

所以只好以「寬恕愍念癡迷」。佛陀的心就是這麼開闊的心,凡夫眾生根機還無法接受,所以佛心就要寬,寬恕,瞭解孩子,瞭解弟子,就是這樣的根機,所以憐憫,憐憫他的癡迷。「誓願未開」,還未在他的內心要發出,這「四弘誓願」。心門未開,所以佛他就用寬恕憐憫,眾生癡迷就是因為他誓願未開。所以「恐傷其善根幼稚」。既然是這樣,要強求也難。

佛陀本來要讓大家趕緊,及時成佛之道,能夠,能夠成佛的道理,人人能及時吸收,但是很困難,就像須菩提說,聽法久了會疲倦、會打瞌睡。所以這就是我們眾生,就是還在癡迷中,講經無法入心,就是不專心,所以就會癡迷。不如放開他,讓他慢慢冷靜下來,讓他懂得好好將法聽入心。

所以前面的經文就是這樣說,「使者執之逾急,強牽將還。於時窮子,自念無罪而被囚執,此必定死,轉更惶怖,悶絕躄地。」多麼掙扎,苦不堪啊!所以他就昏厥了,就倒下去了。

使者執之逾急
強牽將還
於時窮子
自念無罪而被囚執
此必定死
轉更惶怖
悶絕躄地
《法華經信解品第四》

多麼掙扎,苦不堪啊!所以在那裡他就昏厥了,就倒下去了。下來這段(經)文這樣說,「父遙見之,而語使言:不須此人,勿強將來,以冷水灑面,令得醒悟,莫復與語。」

父遙見之
而語使言
不須此人
勿強將來
以冷水灑面
令得醒悟
莫復與語
《法華經信解品第四》

父親就看到,遠遠看到,很慨嘆,只好就趕快告訴他們:「我不需要這個人,不要那麼強硬將他拉回來。昏倒了,趕快潑水在臉上,讓他趕緊清醒過來,都不用告訴他什麼,只要他清醒就好了。」

前云子遙見其父
而今云父遙見之
父子彼此遙見
喻小機與大法
相離尚遠
故云父遙見之

前面是「子遙見其父」,在父親還沒看到孩子之前,孩子已經在屋旁看到父親了,但是心起惶恐,轉身就趕緊要跑。但是現在是「父遙見之」,他的身影離開了,父親已經看到了。所以「父子彼此遙見」,孩子遠遠看到父親,父親也遠遠看到孩子。不過,遠處的孩子看父親,不認識父親,卻是遠方的父親看到孩子,父親認識孩子。所以這是譬喻「小機與大法」,那個孩子就是小機,小根機,這個大法想要給他,但是他就是不懂這個法。這樣的譬喻。

所以說「相離尚遠」,互相的距離還很長。那個根機那麼小,法是這麼大,所以還以不成比例,這個法還無法入這樣的根機,「故云父遙見之」。小機離大法還很遠,所以叫做「遙」,很遠。

「而語使言」。若用教法,用這個法要來教這個人,就如那位使者,硬要把他拉回來,就是那個力氣很強,就是法大而強,教在這個小機上,實在還沒辦法接受。


而語使言:
若約教為使
則智本說教
智知無機
智息故教息

因為「智本說教」,這個智,「智知無機」,智是知道,但是根機還不合,所以大法要暫停一下,才不會一直要把他拉回來,讓他很掙扎,這樣就迷昏了。所以只好放他去,這個法的力量暫時先放下。

約人 父遙見之
知子心無大志
而語使言:
漸縱息急
無令彼諸眾生驚懼
而起惑著

以人來解釋,「父遙見之,知子心無大志」,沒有大志願。「而語使言」,開始就說「漸縱息急」,暫時先放鬆他,先停下來,不要急。「無令彼諸眾生驚懼,而起惑(著)」。這表示佛知道眾生是,這樣的根機,暫時將法緩和下來,不要急,暫時不要,硬是要把這個法給他,這樣他會怕。

描寫佛陀那時候成佛的心境,希望人人都能及時,成佛之道,但是看到這個根機沒辦法,才開始暫時歇下來。

所以(經)文中,「不須此人,勿強將來」,不必硬要把他拉來。

不須此人
勿強將來:
無大機
恐傷其善根
暫勿以大教
化彼二乘人
故曰不須此人

這表示沒有大機,恐怕這樣硬拉的,恐怕傷到他的善根。既然根機還未成熟,「暫勿以大教」,暫時就不要用大教法。所以設方法,「化彼二乘」,就是聲聞(乘)、緣覺(乘)。從聲聞、緣覺乘,這樣開始教他們,讓他們慢慢知道人生是苦,知道一切因緣,從一念心起。因為這樣,才沒有趕緊用大法,用在眾生的身上,他要度眾生,就要設小教,適應小根機。因為這樣,「以冷水灑面,令得醒悟,莫復與語」。

以冷水灑面:
知有小志
宜用二乘權教
四諦十二緣法水
灑彼向自求涅槃
之心面

經文裡面這樣說,那就是知道,這小志氣的人,沒有志氣的人,就沒有想要立大志,既然是這樣獨善其身,只是為自己而己,的人像這樣的人也是要教,所以讓他們知道人間的苦,才用「二乘權教」,用方便的教法,向他們說四諦、十二緣的法水。從凡夫慢慢牽引,入小乘法來,「諸惡莫作,眾善奉行」,用這種法水讓他清醒,對凡夫來說,至少他也能修到緣覺,聲聞、緣覺。只想求自取,「自求涅槃之心」。涅槃,聽起來就是滅,滅盡了一切煩惱。所以「令得醒悟」,「先伏十使之惑,漸離八苦」。


令得醒悟:
先伏十使之惑
漸離八苦
得生人天
令得離煩悶
漸悟四諦

「五鈍、五利使」,叫做「十使」。貪、瞋、癡、慢、疑等等,這就是叫做「五鈍使」。「五利使」呢?見,身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等等。這都是偏差的,叫做十使。又漸漸進開八苦,「八苦」大家更瞭解了,生、老、病、死,愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛(苦)等等。若這些道理都瞭解,「得生人天,令得離煩悶」。

做人很苦,很多的苦難,我們在人間還有時間聽佛法。在天堂享盡天福,但是還要再來人間,我們若又迷失,就是在三途。所以只好讓他在人天中,暫時離開那些煩惱、無明,漸漸體悟,這樣悟四聖諦法、十二因緣法,這樣漸漸來。

莫復與語:
決定應息大乘教

「莫復與語」。就先用這樣的(方便)法,暫時這個大法,成佛之道,就暫時先緩。「決定應息大乘教」。這是佛陀那個時候決定,將大乘教放在後面。他的覺悟,那個時候是華嚴的世界,那是佛心靈的世界,現在的《法華經》,就是要教我們,如何接近這個心靈世界。過去說空談有,是要讓我們斷煩惱,不要再造業,才沒有障礙,我們若再造業,就有障礙。所以要先斷除障礙的無明煩惱,我們才有辦法接近成佛之道。現在慢慢小乘人,已經開始邊一直接近了。所以請大家真的要用心,這念心要趕緊接近法來,這樣才有辦法聽法在心裡。日常生活中要時時多用心!

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