⊙諸佛智慧廣大深遠，成就希有難解之法；三乘大小之別，緣諦始終之理。
⊙「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。」《法華經方便品第二》
⊙「及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念。」《法華經方便品第二》
【證嚴上人開示】
「諸佛智慧廣大深遠，成就希有難解之法；三乘大小之別，緣諦始終之理。」
諸佛智慧廣大深遠
成就希有難解之法
三乘大小之別
緣諦始終之理
我們這段時間一直都期待人人，建立大信心。所以我們要相信，諸佛智慧是廣大深遠，佛陀所成就的是希有難解之法。
這段經文在過去，我們不斷不斷提起，也是佛陀將要講《法華經》之前，向三乘的弟子，那就是聲聞、緣覺，與初發心的菩薩乘所說的話。
這三乘法各有不同，各有因緣，他就逗機說他們聽得懂的道理，所以叫做「緣諦」。「緣」就是我們要適應，他們的根機，是小乘聲聞的根機，要藉著音聲來瞭解；初聞佛法，這種根機的人，向他們說他們聽得懂的道理。這是「緣」與「諦」，對這些根機的因緣來說，他們聽了能瞭解的道理。
若是對緣覺、獨覺、辟支佛；緣覺、獨覺、辟支佛，是同一種根機，也是同一個名詞。所以對這種中根機的人，那就是緣他們的根機，說他們所能瞭解，而且能去深思的道理。這也是叫做「緣」與「諦」。適應他們的根機，說他們聽得懂的道理。
若是對初發心(菩薩)，知道不應該自己自覺，應該要再覺他人。要發心，要自度，發心自度自己，還要發心度他人，這種初發心的菩薩，我們叫做新發意菩薩。對這種已經發大心，但是才開始發大心，這樣的人的根機，就說讓他們能夠，啟發大心的道理。這也就是「緣」與「諦」。
「諦」就是道理，「緣」就是緣他們的根機因緣。所以「緣諦始終之理」，開始是什麼根機，就為他們一路，說他們聽得懂的話，從淺一直到深；無論什麼樣的根機，都是從淺至深，不斷地進階上去。一直到現在，法華會上，大家的根機，應該佛陀，正是說大法的因緣時機，應該要說佛陀的心，他懷於內心四十多年來，一直想要說的一乘妙法。這就是「緣諦始終的道理」，到此時要開始將它顯現出來。
我們現在看經文，就說：「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等(千二百人）。」
爾時大眾中
有諸聲聞
漏盡阿羅漢
阿若憍陳如等
《法華經方便品第二》
開始講，佛陀開始要說話的那個時候。因為前面，我們所解釋的是偈文，現在偈文結束了，又再另外一段經文。現在這段經文就是要來描述，在大眾中的聲聞眾，他的心態，他的心理，到底佛陀是要說什麼法呢？過去我們大家聽到的那些，不就是佛法嗎？
這些人的根機，在大眾中有聲聞，漏盡的阿羅漢。聲聞、漏盡，大家應該瞭解。聲聞就是依靠聲音來瞭解佛法、體悟道理、能解脫，這種的解脫是小根機的解脫。也就是小根機聽到此法，心開意解，那就是在他的階段，他能瞭解佛法，這是聲聞；是在三乘聖人中的，最小根機的人。
雖然是小根機，不過他發心修行，他已經就是斷掉他的煩惱，沒有世俗的情緣牽絆著，這也是稱為聖人，這叫做「聲聞」，漏盡的阿羅漢。漏盡，就是在他們的階段，已經消除了貪、瞋、癡。他經過了佛陀的聲音教育，他們全都去除了內心的疑慮、煩惱，尤其是斷除了貪欲，所以修行者全都是少欲知足；能少欲知足，就是進入聖人的方向。
這其中有(阿若)憍陳如等人。現在這些人，他們是在想，為什麼過去佛所說的法，我們就都已經解脫了，現在佛陀怎麼又再說，過去的是方便(法)，現在才開始要說一實相，一乘實相，到底是為什麼呢？(法華會的）裡面有，一千二百人，他們有懷疑。
在經文，是以大多數，所以叫做千二百人。我們常常在經典中都說「千二百五十人」，這是佛陀的常隨眾。現在就以(阿若)憍陳如為首，這是一個為代表。千多人的名字，無法一一叫出來，那就是以(阿若)憍陳如來代表。
佛陀初成道那個時候，他，第一次說法就是在鹿野苑，為五比丘來說「四諦法」。「四諦法」的道理，那就是苦、集、滅、道。這一直向大家說過了。所以這「四諦法」之後，他們就解脫了。因為，光是一個，「四諦法」說了三遍。
第一次說出來時，(阿若)憍陳如是第一個，覺悟的人，其他四個人還不清楚。佛陀的慈悲，再來一次，他同樣是(說)「四諦法」。「瞭解了嗎？」
二個人說：「我知道了。」瞭解佛陀所說苦、集、滅、道的道理。剩下還有二位，所以佛陀慈悲，悲智雙運，還是再說「四諦法」。
同樣的四諦法，為五個人就要重複說三次，所以「三轉四諦法」。這是我們人人都要知道，三轉四諦法，五比丘能夠瞭解，那個時候才叫做，佛、法、僧三寶具足，這是在鹿野苑成就的。
所以他們覺得「四諦法」，他們開始身體力行，這樣去瞭解、去體會，解脫了；內心得了法以後，他們身心解脫，(因)這四諦道理。所以現在來到這裡，佛陀卻告訴大家，過去權巧的道理還沒有很圓滿，難免大家在這個時候，人人心中會有疑。
這千二百五十，其實是佛陀成佛之後，第一次，首度五人，五個人就是憍陳如等五比丘。第二年，才開始度，耶舍長者子(及友人）五十人。
這耶舍是一位長者之子。稱為長者子，就是很富有的人家，上面還有父母。他有四十九位很好的朋友，他們這五十人覺得，我們能夠生在貴族家庭，我們的生活這麼有福，看看其他人間苦難偏多，到底我們與別人的差別在哪裡？我們怎麼能得這麼大的福？大家互相相約，「我們來探討真理，我們若能找到那個真理，就是我們的歸依處。」
所以這是五十位很優良的青年，對人世間的真理很想去瞭解，大家相約，我們若找到真理，我們共同來共修。這是他們的約定。
有一天，就是耶舍長者子，他聽到人家說，佛陀是一位人間的大解脫者，也是大覺悟之人，所以他就用心到精舍去求法。佛陀為他開示，他能瞭解人生的無常、佛性平等，應該要來探討，這種真如妙法到底在何處。所以他，將這個道理與朋友，其他還有四十九位，去跟他們分享。
他邀他的朋友說，我們應該(去依止佛)，這就是我們的歸依處。其他的朋友，大家贊同。所以這五十個人，是佛陀成佛之後，第二年所收的，五十位出家的弟子，再加上前面的五個人，那就是五十五位了。
第三年，就度了三迦葉，這三迦葉將他們的弟子，也帶來一起歸投佛法。這是第三年，最盛大的皈依，一千人。
第五年，就是度，舍利弗、目犍連。度舍利弗、目犍連，大家知道因緣來自，馬勝比丘的威儀。
他們二個人在修行的過程中，覺得好像在宇宙萬物間，好像還有，很奧祕、微細的道理，還無法徹破。所以我們若能找到，對我們修行有利益，對那微分還未瞭解的道理，我們若找到時，我們要互相通報，我們要共同來皈依、瞭解。
所以在這一天，馬勝比丘在街上走時，被舍利弗遠遠地看到，怎麼有這麼形象莊嚴，無論走路、舉止，舉步動足，都是這麼有威儀！到底他是學什麼法，能夠讓他有這麼威儀的形態？
所以趕緊向前請教：「你，修什麼行的？你的老師是什麼人？」
所以馬勝比丘的回答，讓舍利弗非常滿意，所以他將這件事與目犍連分享，二個人決定來到佛前，向佛請法。佛陀就為他們說真理，四諦、十二因緣法。他們更加瞭解，原來人生的來去，除了苦、集、滅、道以外，十二因緣的道理，他們更加瞭解生命的來去。所以他們帶著他們的，兩人合起來有二百位弟子，來歸投佛法。
所以，四次的比丘合起來，有一千二百五十五人。但是，我們在經典，若開經就是「千二百五十人俱」，它沒有說「五十五人」。這「千二百五十人」，就是佛的常隨眾。每一本經的開頭，這些常隨眾，就是常常隨在佛的身邊。有時候，有因緣到外去度眾生，也是常常回到佛的身邊，所以「千二百五十人」叫做常隨眾。
現在所標示出來的，就是阿若憍陳如等千二百人，其實就是「千二百五十五人」，這是一個代表數，代表人人他們的心中有疑。
除了這千二百比丘以外，還有發聲聞心，以辟支佛心的人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，同樣都有這樣的疑問。
千二百人
及發聲聞
辟支佛心
比丘、比丘尼
優婆塞、優婆夷
各作是念
《法華經方便品第二》
所以大家用心，在大眾中，人人各有好奇，到底佛陀將要說什麼法？什麼叫做「一乘實相」？佛陀內心所保護著的這個法，到底是如何的微妙？這就是人人心中所疑問的。所以我們大家也同樣，心有所疑問，所以人人有疑，大疑才能大悟，所以還是要多用心。
⊙「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。」《法華經方便品第二》
⊙「及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念。」《法華經方便品第二》
【證嚴上人開示】
「諸佛智慧廣大深遠，成就希有難解之法；三乘大小之別，緣諦始終之理。」
諸佛智慧廣大深遠
成就希有難解之法
三乘大小之別
緣諦始終之理
我們這段時間一直都期待人人，建立大信心。所以我們要相信，諸佛智慧是廣大深遠，佛陀所成就的是希有難解之法。
這段經文在過去，我們不斷不斷提起，也是佛陀將要講《法華經》之前，向三乘的弟子，那就是聲聞、緣覺，與初發心的菩薩乘所說的話。
這三乘法各有不同，各有因緣，他就逗機說他們聽得懂的道理，所以叫做「緣諦」。「緣」就是我們要適應，他們的根機，是小乘聲聞的根機，要藉著音聲來瞭解；初聞佛法，這種根機的人，向他們說他們聽得懂的道理。這是「緣」與「諦」，對這些根機的因緣來說，他們聽了能瞭解的道理。
若是對緣覺、獨覺、辟支佛；緣覺、獨覺、辟支佛，是同一種根機，也是同一個名詞。所以對這種中根機的人，那就是緣他們的根機，說他們所能瞭解，而且能去深思的道理。這也是叫做「緣」與「諦」。適應他們的根機，說他們聽得懂的道理。
若是對初發心(菩薩)，知道不應該自己自覺，應該要再覺他人。要發心，要自度，發心自度自己，還要發心度他人，這種初發心的菩薩，我們叫做新發意菩薩。對這種已經發大心，但是才開始發大心，這樣的人的根機，就說讓他們能夠，啟發大心的道理。這也就是「緣」與「諦」。
「諦」就是道理，「緣」就是緣他們的根機因緣。所以「緣諦始終之理」，開始是什麼根機，就為他們一路，說他們聽得懂的話，從淺一直到深；無論什麼樣的根機，都是從淺至深，不斷地進階上去。一直到現在，法華會上，大家的根機，應該佛陀，正是說大法的因緣時機，應該要說佛陀的心，他懷於內心四十多年來，一直想要說的一乘妙法。這就是「緣諦始終的道理」，到此時要開始將它顯現出來。
我們現在看經文，就說：「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等(千二百人）。」
爾時大眾中
有諸聲聞
漏盡阿羅漢
阿若憍陳如等
《法華經方便品第二》
開始講，佛陀開始要說話的那個時候。因為前面，我們所解釋的是偈文，現在偈文結束了，又再另外一段經文。現在這段經文就是要來描述，在大眾中的聲聞眾，他的心態，他的心理，到底佛陀是要說什麼法呢？過去我們大家聽到的那些，不就是佛法嗎？
這些人的根機，在大眾中有聲聞，漏盡的阿羅漢。聲聞、漏盡，大家應該瞭解。聲聞就是依靠聲音來瞭解佛法、體悟道理、能解脫，這種的解脫是小根機的解脫。也就是小根機聽到此法，心開意解，那就是在他的階段，他能瞭解佛法，這是聲聞；是在三乘聖人中的，最小根機的人。
雖然是小根機，不過他發心修行，他已經就是斷掉他的煩惱，沒有世俗的情緣牽絆著，這也是稱為聖人，這叫做「聲聞」，漏盡的阿羅漢。漏盡，就是在他們的階段，已經消除了貪、瞋、癡。他經過了佛陀的聲音教育，他們全都去除了內心的疑慮、煩惱，尤其是斷除了貪欲，所以修行者全都是少欲知足；能少欲知足，就是進入聖人的方向。
這其中有(阿若)憍陳如等人。現在這些人，他們是在想，為什麼過去佛所說的法，我們就都已經解脫了，現在佛陀怎麼又再說，過去的是方便(法)，現在才開始要說一實相，一乘實相，到底是為什麼呢？(法華會的）裡面有，一千二百人，他們有懷疑。
在經文，是以大多數，所以叫做千二百人。我們常常在經典中都說「千二百五十人」，這是佛陀的常隨眾。現在就以(阿若)憍陳如為首，這是一個為代表。千多人的名字，無法一一叫出來，那就是以(阿若)憍陳如來代表。
佛陀初成道那個時候，他，第一次說法就是在鹿野苑，為五比丘來說「四諦法」。「四諦法」的道理，那就是苦、集、滅、道。這一直向大家說過了。所以這「四諦法」之後，他們就解脫了。因為，光是一個，「四諦法」說了三遍。
第一次說出來時，(阿若)憍陳如是第一個，覺悟的人，其他四個人還不清楚。佛陀的慈悲，再來一次，他同樣是(說)「四諦法」。「瞭解了嗎？」
二個人說：「我知道了。」瞭解佛陀所說苦、集、滅、道的道理。剩下還有二位，所以佛陀慈悲，悲智雙運，還是再說「四諦法」。
同樣的四諦法，為五個人就要重複說三次，所以「三轉四諦法」。這是我們人人都要知道，三轉四諦法，五比丘能夠瞭解，那個時候才叫做，佛、法、僧三寶具足，這是在鹿野苑成就的。
所以他們覺得「四諦法」，他們開始身體力行，這樣去瞭解、去體會，解脫了；內心得了法以後，他們身心解脫，(因)這四諦道理。所以現在來到這裡，佛陀卻告訴大家，過去權巧的道理還沒有很圓滿，難免大家在這個時候，人人心中會有疑。
這千二百五十，其實是佛陀成佛之後，第一次，首度五人，五個人就是憍陳如等五比丘。第二年，才開始度，耶舍長者子(及友人）五十人。
這耶舍是一位長者之子。稱為長者子，就是很富有的人家，上面還有父母。他有四十九位很好的朋友，他們這五十人覺得，我們能夠生在貴族家庭，我們的生活這麼有福，看看其他人間苦難偏多，到底我們與別人的差別在哪裡？我們怎麼能得這麼大的福？大家互相相約，「我們來探討真理，我們若能找到那個真理，就是我們的歸依處。」
所以這是五十位很優良的青年，對人世間的真理很想去瞭解，大家相約，我們若找到真理，我們共同來共修。這是他們的約定。
有一天，就是耶舍長者子，他聽到人家說，佛陀是一位人間的大解脫者，也是大覺悟之人，所以他就用心到精舍去求法。佛陀為他開示，他能瞭解人生的無常、佛性平等，應該要來探討，這種真如妙法到底在何處。所以他，將這個道理與朋友，其他還有四十九位，去跟他們分享。
他邀他的朋友說，我們應該(去依止佛)，這就是我們的歸依處。其他的朋友，大家贊同。所以這五十個人，是佛陀成佛之後，第二年所收的，五十位出家的弟子，再加上前面的五個人，那就是五十五位了。
第三年，就度了三迦葉，這三迦葉將他們的弟子，也帶來一起歸投佛法。這是第三年，最盛大的皈依，一千人。
第五年，就是度，舍利弗、目犍連。度舍利弗、目犍連，大家知道因緣來自，馬勝比丘的威儀。
他們二個人在修行的過程中，覺得好像在宇宙萬物間，好像還有，很奧祕、微細的道理，還無法徹破。所以我們若能找到，對我們修行有利益，對那微分還未瞭解的道理，我們若找到時，我們要互相通報，我們要共同來皈依、瞭解。
所以在這一天，馬勝比丘在街上走時，被舍利弗遠遠地看到，怎麼有這麼形象莊嚴，無論走路、舉止，舉步動足，都是這麼有威儀！到底他是學什麼法，能夠讓他有這麼威儀的形態？
所以趕緊向前請教：「你，修什麼行的？你的老師是什麼人？」
所以馬勝比丘的回答，讓舍利弗非常滿意，所以他將這件事與目犍連分享，二個人決定來到佛前，向佛請法。佛陀就為他們說真理，四諦、十二因緣法。他們更加瞭解，原來人生的來去，除了苦、集、滅、道以外，十二因緣的道理，他們更加瞭解生命的來去。所以他們帶著他們的，兩人合起來有二百位弟子，來歸投佛法。
所以，四次的比丘合起來，有一千二百五十五人。但是，我們在經典，若開經就是「千二百五十人俱」，它沒有說「五十五人」。這「千二百五十人」，就是佛的常隨眾。每一本經的開頭，這些常隨眾，就是常常隨在佛的身邊。有時候，有因緣到外去度眾生，也是常常回到佛的身邊，所以「千二百五十人」叫做常隨眾。
現在所標示出來的，就是阿若憍陳如等千二百人，其實就是「千二百五十五人」，這是一個代表數，代表人人他們的心中有疑。
除了這千二百比丘以外，還有發聲聞心，以辟支佛心的人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，同樣都有這樣的疑問。
千二百人
及發聲聞
辟支佛心
比丘、比丘尼
優婆塞、優婆夷
各作是念
《法華經方便品第二》
所以大家用心，在大眾中，人人各有好奇，到底佛陀將要說什麼法？什麼叫做「一乘實相」？佛陀內心所保護著的這個法，到底是如何的微妙？這就是人人心中所疑問的。所以我們大家也同樣，心有所疑問，所以人人有疑，大疑才能大悟，所以還是要多用心。
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