【靜思妙蓮華】20161020 - 光明世尊佛土莊嚴 - 第940集

20161020《靜思妙蓮華》光明世尊佛土莊嚴 (第940集)
（法華經•授記品第六）

⊙「先顯國淨眷屬皆智人，其心慈悲致誠心覲佛，憐念應化感無量智慧，無為法遍佛土大莊嚴。」
⊙「諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。」《法華經受記品第六》
⊙「諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。」《法華經授記品第六》
⊙諸聲聞眾，無漏後身：聲聞乘四果中，前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。學道圓滿，不更修學。無漏後身，即聲聞果體。
⊙無漏最後身，指已證有餘涅槃之阿羅漢。「無漏」是淨諸見思惑；「後身」是分段生死之最後身。
⊙法王之子，亦不可計：佛為法王，菩薩為子，數亦難計。
⊙乃以天眼，不能數知：天眼名同，唯除如來，餘諸聖人所得天眼不能知數。
⊙「其佛當壽，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。光明世尊，其事如是。」《法華經受記品第六》
⊙其佛當壽，十二小劫：光明佛壽長達十二小劫之長時間。器界一增減，名為一小劫。
⊙正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫：如上已解。
⊙光明世尊，其事如是：結歸上文，迦葉成佛號光明，由說法化生，自利利他，如日光明破一切暗。因中然燈續明，世世身常金色，故為羅漢時名飲光。

【證嚴上人開示】
「先顯國淨眷屬皆智人，其心慈悲致誠心覲佛，憐念應化感無量智慧，無為法遍佛土大莊嚴。」

先顯國淨
眷屬皆智人
其心慈悲
致誠心覲佛
憐念應化
感無量智慧
無為法遍佛土
大莊嚴

各位，這段文應該能回憶，開始佛陀向迦葉尊者授記，授記未來迦葉尊者將來將成佛，成佛佛號為「光明」，國土「光德」，就是因為迦葉所修的因，去除煩惱，心堅定，又是清淨，生活無染著，無為無欲，正是安定的心，思惟修在戒、定、慧。佛陀對迦葉尊者，那種堅定的心的尊重與肯定，所以，佛陀向迦葉尊者，「先顯國淨」，將來成佛的那個國土清淨，不只是清淨莊嚴，而且他的眷屬皆是智人。

這是光明佛，在這個光德國(土)，能遇到這麼多有智慧的眷屬，大家「其心慈悲致誠心覲佛」。因為迦葉尊者要成佛，還要再經過三百萬億佛，不只是見佛，還要再恭敬、供養、尊重。

這是迦葉尊者，所以能那個結果，所得到的國土，所遇的人人都是這樣的智人，這個結果就是因為，「憐念應化，感無量智慧」。這就是過去的因，除了對佛的恭敬，也是憐憫應化眾生。不斷入人群，不斷在人群中應化，應眾生的根機，化度眾生接受佛法，所以能感應到無量智慧。就像付出無所求，這就是有智慧的人，才有辦法付出無所求。「憐念」，就是慈悲，那個心的慈悲，加上了智慧，他能得到這麼清淨、智慧的眷屬。

所以，因為「無為法遍佛土，大莊嚴」。過去因為修這麼多的慈悲心，那個誠意奉侍諸佛，無漏，沒有漏失，這些法一點都沒有漏失，所以他能感應到這樣的智慧，這完全無為法，無為法，就是無漏，能得到真理。

你看不到，但是虛空法界的真理，他都納受了，行在無漏法。戒、定、慧，六度萬行，都是這樣走過來，經過了三百萬億諸佛，這麼長的時間，因為這樣，他能感應到這樣的佛土，就是大莊嚴的佛土。

前面的經文這樣說，「諸菩薩眾，不可稱計。」天下無不都是道場，充滿了菩薩應世，雖然光明如來，所得到的光德國土，是那麼多的智人。其實，我們現在若能轉一個心念，無不都是智慧人，無不都是發大心。坎坷的道路鋪成了平地，那些瓦礫無不都是，現前啟發人心的寶，若沒有那個境界，我們哪有辦法體會到無常，國土危脆的道理呢？

經典這樣寫，就是有這樣的境界，我們歷歷明明看到「國土危脆」，我們看到「人生無常」，境界現前，這叫做法寶。這個境界現前在尼泊爾（2015年4月尼泊爾地震，），現在到處所見的都是瓦礫荊棘，一大片的土地無不都是這樣。

用菩薩的一念心，要如何去幫助他們，鋪平那些土地，化這種荊棘瓦礫，將來看看能否變成，一個很清淨、整齊。所住的人都是經歷過了苦難，能夠反省，轉個心念回歸到佛的國土，「心淨則國土淨」，佛法回歸如來的故鄉，在那個地方救濟眾生。

「諸菩薩眾」。希望回歸佛陀的國土去，能這些菩薩種子，在那個地方「一生無量，無量從一生」，去拔苦眾生，「苦既拔已，復為說法」，讓這些人，人人再接受佛法。這就是要有信心，我們若是有信心，佛法──佛的法身，會再回歸在尼泊爾，迦毘羅衛國，這是我們的期待。

諸菩薩眾
不可稱計
其心調柔
逮大神通
奉持諸佛
大乘經典
《法華經受記品第六》

所以「諸菩薩眾，不可稱計」，一生無量。「其心調柔」，佛法調伏眾生的心。「逮大神通」，我們能心普遍虛空法界的法。所以要虔誠，「奉持諸佛，大乘經典」。期待這個法，人人能好好堅持，而且要受持的是大乘法，是菩薩道。

接下來再說，這段經文，「諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。」

諸聲聞眾
無漏後身
法王之子
亦不可計
乃以天眼
不能數知
《法華經授記品第六》

很多啊，在那個地方，很多聲聞眾，已經發心為法王子了，數字很多，用天眼來看這些數字，到底多少人已經發心了，已經是住最後身？很多。

「諸聲聞眾，無漏後身」。

諸聲聞眾
無漏後身：
聲聞乘四果中
前三果為有學
第四阿羅漢果為無學
學道圓滿不更修學
無漏後身
即聲聞果體

聲聞乘有四果，修聲聞乘，有初果、二果、三果、四果，那就是看他聽聞佛法，體會多少，佛陀的道理入他的心，體悟多少。一共有四果，那就分四階段，前面的三果就是「有學」，就是佛陀所說的法，他要再用心進修，若是到了第四果，第四，阿羅漢果，就是「無學」了。就如我們現在，我已經博士學位論文都拿到了，所以這樣叫做「無學」，該學的都學盡了。所以，「學道圓滿，不更修學」。

所以「無漏後身」，就是聲聞、緣覺的果體，那就是他所修行的最極果，這是聲聞、緣覺。

無漏最後身
指已證有餘涅槃
之阿羅漢
無漏是淨諸見思惑
後身是分段生死
之最後身

「無漏最後身」，是「指已證有餘涅槃之阿羅漢」。就是到他這個小乘的極果，其實佛陀要他們再進一步，就是要「無漏」。但是他們這種「有餘涅槃」，還未到斷塵沙惑；「(最)後身」是分段生死的最後，這是小乘，小乘的「有餘涅槃」，有餘涅槃，有餘(涅槃)的阿羅漢。

無漏是無見思惑，但塵沙惑還沒有盡，這樣斷分段生死了，還未斷變易生死。塵沙的惑實在是還未盡除，那就要再發心，要發大乘心。

所以「法王之子，亦不可計」。現在他小乘，獨善其身，自覺了，還未覺他，即使再來生，也是同樣只在獨善其身，不去造作煩惱的因緣，只是一直獨善其身。

佛陀現在就是鼓勵大家，要再進一步，入大乘的思想，入人群中去歷練，連「變易生死」也要去除。所以開始慢慢地走入大乘，他發大乘心。所以，「法王之子」，發大乘心的人，「亦不可計」。

法王之子
亦不可計：
佛為法王
菩薩為子
數亦難計

所以「佛為法王，菩薩為子」。菩薩心發出來了，若有菩薩心是真佛子，能夠傳佛法。數量不可計，很多、很多。

所以「乃以天眼，不能數知」，這些人很多。

乃以天眼
不能數知：
天眼名同
唯除如來
餘諸聖人所得天眼
不能知數

「天眼名同，唯除如來」。如來，他是「三達」，羅漢是「三明」。同樣是叫做天眼，但是小乘，明白了、瞭解了；若是發大心，行菩薩道，成佛的境界，那就是「三達」。所以，天眼所見的一切，絕對是無錯謬，不只是無錯謬，所有的道理沒有障礙。

如來就是「三達」，「(唯)除如來，餘諸聖人所得天眼，不能數知」。那就是因為這些小乘，開始發心，菩薩心，還未到達佛的境地，所以就是除佛以外，三達還未到，現在是明白道理，佛陀為他授記，未來，未來經過三百萬億的諸佛道場，生生世世在人群中磨練出來，那就是三達。

再接著的經文就這樣說，「其佛當壽，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。光明世尊，其事如是。」

其佛當壽
十二小劫
正法住世
二十小劫
像法亦住
二十小劫
光明世尊
其事如是
《法華經受記品第六》

要讓大家回憶迦葉尊者被授記，那個國界是這麼清淨，都是智慧人，那個時間，(光明佛)的壽命有十二小劫。劫是很長，劫波，長時間。用我們現在要來說「一小劫」，一增、一減就是一小劫，這一小劫的時間就已經很長了，何況十二小劫呢？所以，佛壽很長。

光明佛經過了十二小劫，也會入涅槃，總有一天也會圓寂。時間再長，也有圓寂，但是佛法留在那個時間，二十小劫，「像法亦住，二十小劫」，這是光明世尊，他將來所得到的境界。

⊙其佛當壽，十二小劫：光明佛壽長達十二小劫之長時間。器界一增減，名為一小劫。

「其佛當壽」，光明佛壽實在很長，「十二小劫」。那個器世界，器世間，「器界」就是器世間，就如我們這顆地球，我們這顆地球就是器世間，叫做「器界」。一增、一減，名為一小劫，在如這樣，日出日落的時間的過程，在這樣的世界，時間的累積。一增、一減，這樣叫做一小劫，增減劫，過去已經說過。

正法住世
二十小劫
像法亦住
二十小劫：
如上已解

「正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫」，如以上，我們都已經分析過。

(一)小劫就是這樣一增、一減，二十小劫。正法、像法，正法就是與佛同世，佛在世傳正法，弗在世就有十二小劫了；正法傳很久，因為正法傳這麼久，所以佛滅度後，正法與佛在世，同樣的正法，還是流(傳)二十小劫，這就是光明世尊他就是這樣，「如是」。

光明世尊
其事如是：
結歸上文
迦葉成佛號光明
由說法化生
自利利他
如日光明破一切暗
因中然燈續明
世世身常金色
故為羅漢時
名飲光

迦葉成佛的號叫做光明，大家再次記住。光明如來的因地，迦葉尊者，從佛陀的時代，第一念心入佛門，就開始保持著那麼清淨，那麼的堅定，他的心從來沒有起伏過。因為這樣，所以佛陀器重他，佛法由迦葉尊者要傳下去。

所以「由說法化生」。因為迦葉尊者以身作則，他對佛法的瞭解，他讓人尊重，他所說的法，人人都會尊重。所以，生生世世，未來就是在三百萬億佛的過程中，有佛出世，無佛出世，他都不斷說法化生，自利利他，在人群中。「如日光明，破一切暗」。這就是迦葉尊者所修的因。

「因中然燈續明」，在他的過程中，時時保持著清淨的心，在佛、無佛，不論是佛世、無佛世，在故事裡，他就是很喜歡點燈。這就是他的生生世世，喜愛佛前點燈為因。他認為點燈是內照自心，將自己的心照得光明，所以「世世身常金色」。

也有過一段故事，過去生中看到已經剝落的佛像，他用金去貼，用很虔誠的心，所以感得生生世世身很光華。所以為「羅漢時」，人人稱呼他叫做「飲光」，所以迦葉尊者另外一個稱號，有的人就說「飲光尊者」、「迦葉尊者」，這就是修行(得)來的。

我們學佛必定要好好用心，從我們的發心開始，這念心必定要永恆。常常跟大家說，「發心如初，成佛有餘」，時時保持著那一念初心，最開始、最初，你發願那念心，你若能永遠都保持，自然這念心清淨的因，有清淨的因，就沒有煩惱的果。這種因，因地的心照顧好，自然果地將來成佛，結果周圍就是那麼的清淨。希望我們大家時時要多用心！