20161014《靜思妙蓮華》淨修梵行 當得作佛(第936集)
（法華經•授記品第六）
⊙「覺悟自性諦理，自性身即法身，諸如來真淨法，湛然常寂具足，無邊真實功德，一切法平等性。」
⊙「重宣此義，而說偈言：告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世，過無數劫，當得作佛」《法華經授記品第六》
⊙「而於來世，供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊，為佛智慧，淨修梵行。供養最上，二足尊已。」《法華經授記品第六》
⊙而於來世，供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊：從是已去，未來當得奉覲見諸佛。三百萬億：所見之數。
⊙為佛智慧，淨修梵行：頌宣法修慧，梵行全攝六度。
⊙為欲成就佛智慧故，清淨身心，修諸梵行。又如來智慧之深廣，譬如海深廣無涯底。
⊙淨修梵行：即出家離欲之行。當知，三世諸佛，無不由出家修梵行，得成正覺。
⊙供養最上，二足尊已：心為能供福慧兩足最上世尊，是所供境。
⊙「修習一切，無上之慧，於最後身，得成為佛。」《法華經授記品第六》
⊙修習一切：久在迷故，自壞善心，今始覺知，復本性體，名之為修。漸漸增進，名之為習。
⊙無上之慧：一切諸所證之智，名無上之慧。指修二道五菩提，能得佛的無上智慧。
⊙於最後身，得成為佛：等覺後身，得成正覺。最後身，即於此身成道名最後身。
【證嚴上人開示】
「覺悟自性諦理，自性身即法身，諸如來真淨法，湛然常寂具足，無邊真實功德，一切法平等性。」
覺悟自性諦理
自性身即法身
諸如來真淨法
湛然常寂具足
無邊真實功德
一切法平等性
各位，我們每天聽，法有入心嗎？是不是向自己，找到自己的自性了沒有？自性到底是什麼？長久的時間反反覆覆，很強調「自性諦理」，一直都強調，人人本具真如本性；要讓大家更透徹真理住在人心，這真如本性的真諦理，是遍虛空法界，這個道理，應該我們要很用心去找出了，將自己內在的真如，如何與虛空法界的真諦理，能會合起來？
這就是佛陀來人間要教育我們，讓我們的心在清淨中，體會天地萬物一切的道理，希望我們能夠心很明徹，透徹所有有形無形，無不都是有它的自性、它的道理存在。
所以說，「自性身即是法身」。我們本來也是具有真如本性，也是與佛有同等的智慧，心就是那麼的明徹通達。希望我們修行要自我去除障礙，「覺悟自性諦理」，不要讓自己有障礙，要瞭解自性，即是法身，法身就是真理，很普遍通達、瞭解一切的景象、理性，都能瞭解，這就是我們修行要很用心。
所以「諸如來真淨法」。這就是如來真淨之法，如來真淨法長什麼樣子呢？「湛然常寂具足」，在他的心是這麼平靜，平靜得如一面鏡子一樣，能夠照耀很開闊的境界，這面心鏡，我們人人本具，只是很多很多的無明污穢，將我們的心鏡污染得一片黑了。心鏡的本身有什麼樣的損失嗎？一點都沒有損失，它的光明還是內藏著。只要我們用心將這面鏡子，擦、擦、擦，這面心鏡自然就乾淨了，鏡子的本質能照耀外面的境界。
同樣的道理，這就是我們湛然寂，常寂具足的本性，人人都具足，人人都平等，所以佛陀要我們人人，都能夠去除這一分一分的無明，讓我們成長一分一分的慧命，這是佛對眾生一片真誠的心。
所以，「無邊真實功德，一切法平等性」。這是佛陀，他對眾生無邊真實的功德，累生累世，累劫以來，無不都是為眾生這樣的用心。是佛陀真實的本懷，佛陀真實的本懷，生生世世來人間，就是這樣一直累積功德，內修外行，對待一切眾生都是平等。
前面的(經)文，就是已經一段落，長行文告一段落，佛陀已經完全為迦葉尊者授記，但是又重複，「重宣此義，而說偈言：告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世，過無數劫，當得作佛」。
重宣此義
而說偈言：
告諸比丘
我以佛眼
見是迦葉
於未來世
過無數劫
當得作佛
《法華經授記品第六》
再重新向大家說。因為有的人姍姍來遲，慢慢地來，聽法沒有很認真，慢慢來。這慢慢來的人沒有聽到，佛陀的慈悲，你既然你後面才來，但是迦葉授記的事情很重要，我重複再講一次。或者是記憶較差的人，瞭解體悟性還不很敏銳的人，我再重新說一次。所以就有此偈文出現。
迦葉未來世，「過無數劫」，要過很長久的時間。因為他要再見過三百萬億佛，在這麼多尊佛的道場受教，再累積功德，還要在人群中多結善緣，還要在人群中磨練，來成長智慧，所以他必定要經過這麼多佛，所以「過無數劫，當得作佛」，當來也能成佛。
接下來這段(偈)文，「而於來世，供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊，為佛智慧，淨修梵行，供養最上，二足尊已」。
而於來世
供養奉覲
三百萬億
諸佛世尊
為佛智慧
淨修梵行
供養最上
二足尊已
《法華經授記品第六》
就是還要有這樣的過程，還要供養奉覲三百萬億佛，因為諸佛世尊，佛佛道同，於每一尊佛，都是很敬仰，敬仰佛的智慧，在佛的座下修梵行。就如迦葉在釋迦佛的座下，開始發心就是修清淨行。
「供養最上，二足尊已」。用此清淨行來供養每一尊佛，每一尊佛所教的，他都是真心受持，依教奉行，這就是最上的供養。不是用物質供養，是用他最虔誠的心，依教奉行來供養二足尊。二足尊就是福慧具足的大覺者。
而於來世供養奉覲
三百萬億
諸佛世尊：
從是已去
未來當得
奉覲見諸佛
三百萬億：
所見之數
「從是已去」，也是過去，也是「未來當得奉覲諸佛」，不論是過去或者是未來，一定能這樣生生世世遇到佛，佛真如的法一直在他的心裡，生生世世。「三百萬億」，所見的諸佛數字是很多。這就是我們修行要經過，「為佛智慧，淨修梵行」。
為佛智慧
淨修梵行：
頌宣法修慧
梵行全攝六度
「梵行」，常常說過了，我們要好好修，修好我們的智慧，有智慧才能修得梵行。我們應該要很清楚，這種法。「為佛智慧，淨修梵行」，這就是重說的意義，要讓大家更瞭解，修慧是要在梵行中來修。如鏡子沒有擦清，照不到外面的境界。慧，慧就是非常的明朗，梵行專稱修清淨行，必定要經過六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；為了要成佛，就是要在人群中，在人群中就是為了要成佛，所以成就佛智慧。
所以要「全攝六度」。在梵行，修梵行不是都不和人互動，這樣才是清淨，不是；是要入人群中與人互動，而不受這些污染把我們污染了。所以我們若能付出，再持戒、再精進、再忍辱，在這個人間，自然我們
就能練出，那一分思惟修。要很透徹瞭解，好好思惟，用什麼方法在人群中，不受人群影響我們。思惟修就是定，禪定，這個定力產生我們的智慧，這就是法。
為欲成就佛智慧故
清淨身心
修諸梵行
又如來智慧之深廣
譬如海深廣無涯底
所以「為欲成就佛智慧故」。我們修梵行一定在六度中，六度一定要在人群中。所以「清淨身心，修諸梵行」。我們要用清淨的身心，在人群中修，修種種清淨行，若沒有濁，哪有清淨呢？所以在濁群中保持清淨心，這就是用功，這就是修行。
又說「如來智慧之深廣，如海深廣無涯底」。如來的智慧就如海一樣，又深又廣，如來的智慧是從「淨修梵行」來的。
淨修梵行：
即出家離欲之行
當知 三世諸佛
無不由出家修梵行
得成正覺
「淨修梵行，即出家離欲之行；當知，三世諸佛，無不由出家修梵行，得成正覺」。每一尊佛要成佛，他一定要出家，出家表示斷除了小愛、私欲，家庭的欲念，這樣專心，捨棄小愛，為天下眾生的大愛，這就是過去歷代祖師，過去未來成佛，無不都是因為出家，才能將佛法這樣擔起來，為天下眾生。
「三世諸佛，無不由出家修梵行，得成正覺」。所以過去、未來諸佛都是這樣，所以叫做佛佛道同。同樣一條路走，起點你要(有)修行的心，出家之後，完全是釋迦牟尼佛的弟子，釋迦如來的大家庭，是為天下眾生，親，天下為親，念，天下為念。
所以，「供養無上，二足尊(已)」。因為諸佛無不都是，放下自己的家庭而專心修行，在人群中修福修慧，生生世世，無量劫的時間，一路來，所以值得我們「供養最上，二足尊(已)」。
供養最上
二足尊已：
心為能供福慧兩足
最上世尊
是所供境
福具足，慧具足，所以「心為能供福慧兩足，最上世尊」。用我們的心，真誠的供養福慧兩足尊，這就是我們要用真心來供養，我們要依教奉行。
再接下來又說，「修習一切，無上之慧，於最後身，得成為佛」。
修習一切
無上之慧
於最後身
得成為佛
《法華經授記品第六》
這段經文就是說，要這樣修行，修習一切無上智慧，最後身就能得成為佛。時間雖然長久，只要一念心一路這樣走去，心不受污染，再久也終能成佛。這就是「修習一切」。
修習一切：
久在迷故
自壞善心
今始覺知
復本性體
名之為修
漸漸增進
名之為習
修習一切，「久在迷故，自壞善心」，所以「今始覺知」。就是說我們凡夫都是這樣，長久以來都是，迷在凡夫界，人人的心受污染了，這都是自己自造自污染。這時候因為有了因緣，「今始覺知」，現在真正聽佛法之後，現在全都瞭解了。
「復本性體」。現在瞭解，我們恢復了我們的清淨本性來了。我們的清淨本性，清淨的覺體就是真諦理，我們現在都已經瞭解。
「名之為修」，瞭解，就要開始精進，要好好修了。「漸漸增進」，一步一步走，儘管時間很久，要再經過三百萬億，諸佛的道場修過來，但是只要這念心清淨，步步向前前進，自然能再恢復本性，增長智慧，所以是「無上之慧」。
⊙無上之慧：
一切諸所證之智
名無上之慧
指修二道五菩提
能得佛的無上智慧
「無上之慧」，「一切諸所證之智」。我們修，體解了，慧就是平等慧，智就是分別智。懂得分別是非，到達了慧，那就是平等。這種平等，慈悲等觀，就是智慧具足，自然我們就慈悲等觀，這叫做佛慧，叫做無上慧。那就是「指修二道五菩提，能得佛無上智慧」。
於最後身
得成為佛：
等覺後身
得成正覺
最後身
即於此身成道
名最後身
「於最後身，得成為佛」。最後菩提成就了，自然就得「最後身」，最後他來世也能成佛。所以等覺是最後身，得成正覺，就是修行到最後，所有的煩惱都斷除，塵沙無明惑都斷除了，慈悲等觀已經到達極等，所有世間我盡見，法已經到虛空遍法界。「世間所有我盡見，一切無有如佛者」，這種的智慧，那就是成正覺。等覺就是最後身，這就是佛成佛、成正覺的時候。
力量就是從我們自己的心開始，所以我們剛才說過，「覺悟自性諦理」，要常常瞭解，我們的自性，在我們心裡這麼貼近，這麼貼切，每一天、每一個時刻，無不都是從我們的身、我們的心，與外面的境界所接觸的，是擔心或者是歡喜？這無不都是外面一切的境界）。
總而言之，很多事情，我們在日常生活互動、對待，到底有覺悟到自性嗎？道理，周圍的道理，到底我們明白了嗎？所以我們是不是要很用心呢？才能到達無邊真實的功德，能到達一切法都平等性，到達人間淨化人心。
人人要有大光明的心地，不要有黑暗的心，這就是我們要如何發心，將我們一片真誠，為大地眾生來分享，來淨化，這要看我們，要時時多用心啊！
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