20160929《靜思妙蓮華》潤於人華各得成實(第925集)
（法華經•藥草喻品第五）
⊙「如大雲一味無差別，各根機因緣有差別，密雲雨甘露無差別，華草樹受潤喻人華。」
⊙「復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「如是，迦葉，佛所說法譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。」《法華經藥草喻品第五》
⊙如是迦葉，佛所說法：「如是」二字，法稱合道理，眾聖之王說法教化，故言如是。指上五乘，以告迦葉。
⊙賢者說法時有五福德：一、於當生得長壽。二、於當生得大富。三、於當生得端正。四、於當生得善名譽。五、於當生得聰明。
⊙賢者說法福德之一：於當生得長壽，以聞者戒殺為護生故。
⊙賢者說法福德之二：於當生得大富，以聽者戒行施盜故。
⊙賢者說法福德之三：於當生得端正，以聞者立意柔和故。
⊙賢者說法福德之五：於當生得聰明，以聽者曉了妙慧故。
⊙譬如大雲，以一味雨；佛身：證得無上正覺之佛身，有法身、化身、應身等之別，總名為佛身。佛身普應，佛法普被，如一味雨，無有差別。
⊙潤於人華，各得成實：觀四諦，直以無常觀觀察五蘊，生相似之涅槃智。
⊙各得成實：其中煖法、頂法、忍法、世第一法，潤於五乘戒善，喻人心華受潤，令各增長，結成果實。
⊙以本心之清淨譬於華，故曰心華。以華喻人，故云人華。
⊙以上六句，是舉譬帖合無差而差，差即無差。大雲一味，無差別也；各成實，有差別也。
⊙能潤之雲雨無差，即佛心及佛所說一心萬行之法無差。受潤之木大小有差，即眾生心念及修行有差。
【證嚴上人開示】
「如大雲一味無差別，各根機因緣有差別，密雲雨甘露無差別，華草樹受潤喻人華。」
如大雲一味無差別
各根機因緣有差別
密雲雨甘露無差別
華草樹受潤喻人華
就說，天上密雲，雲開始，雲會合，雨落下來，一相一味，絕對是無差別。它的道理的形成，它下雨的形象，這都是一樣；道理是一，形相是一，它的味道也是一，所以沒有差別。差別的就是各根機、因緣。根機、因緣各有差別，師父說的話，這麼多人聽，很用心的人，大有人在，不少人；透過了視訊，能讓這個法、這個觀念再讓更多人清楚，這就是要有這樣的根機，接受得進去。
雖然是根機、因緣有差別，卻是「密雲雨甘露無差別」。根機有大小，有利鈍。有鈍與頓，鈍，鈍根就是漸漸來，我按部就班，就是這樣，有心要瞭解，漸漸進步。若是頓根，就是利根，一聞千悟，瞭解法就是這樣，一味一相，天體宇宙道理無相，卻是，有為法合成，有為法合成，那就是有因緣，那就有差別。
所以「華草樹木受潤喻人華」。所以花、藥草、卉木叢林，它受到雨露來滋潤，所以它能茂盛起來，我們人和這樣不就是一樣嗎？人譬喻藥草、卉木叢林，同樣的，需要密雲、需要雨露，需要大雲匯集，沒有大雲匯集，哪有雨露？哪有水，甘露的法水呢？這一定是有因緣，所以我們要用心。
古人一句話說，「一理通，萬理徹」。我們要用心，尊重一味一相之法，多瞭解。所以學佛，用心，日復一日，好好來聽，要不然，時間是這樣飛逝而過，我們的生命自然法則，老、病、死的無常，何況大乾坤裡這種四大不調。所以我們必定要好好把握，要時時用戒慎虔誠，來面對著人間世事，我們要虔誠來面對，更要用誠懇的心聽法，真正虔誠用心，受法入心，不只是入心，要契法而行動。這就是我們要很及時，把握當下，我們才能永恆，恆持在剎那間，這個剎那的法入心，是我們永恆、永生受用不盡，所以一定要很重視。
上面的經文這樣說，「復有住禪」，「住禪」就是思惟修。「得神通力，聞諸法空」，「聞諸法空」，要體會法真正是無形無體，我們要很瞭解。「心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長」。
復有住禪
得神通力
聞諸法空
心大歡喜
放無數光
度諸眾生
是名大樹
而得增長
《法華經藥草喻品第五》
希望我們人人借這個空的道理，來透徹有為法所合成的假相，我們要很分明，借假來修真。道理雖然是透徹之後，一切皆空，不過我們要借重這個假相來修行。
看看尼泊爾，他們為什麼，一場(芮氏)七點八規模的地震，把他們震得整個建築，都破碎了呢？當然，第一、是年久了，第二、建築只是用磚塊，疊起來的，經不起強震。所以，這都是有因緣，這是「集」，集長久的時間，這個建築物就是不耐震，所以等等，這就是因緣。
所以人間菩薩到了那個地方，「苦、集、滅、道」，要在那裡行菩薩道，要如何消除，那裡的苦難人的疾病、傷痛。「苦、集、滅、道」，他們在那個地方，體會那些道理，這就是因緣。所以我們要好好用心，諸法是空，瞭解這樣的道理之後，我們要更清楚，菩薩心就如大樹的種子。
下面再接著說，「如是，迦葉，佛所說法譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。」
如是迦葉
佛所說法
譬如大雲
以一味雨
潤於人華
各得成實
《法華經藥草喻品第五》
佛陀再呼喚迦葉，就是這樣，道理是這樣，前面說的道理，山河大地乾旱，所需要的是雲集雨下，下雨來滋潤，就是這樣。「如是」。
如是迦葉
佛所說法：
「如是」二字
法稱合道理
眾聖之王說法教化
故言如是
指上五乘
以告迦葉
法，前面說的那些法，法是稱合道理。「法稱合道理」，就是說，法與道理會合起來，法，就是一條路，我們要通達這個法，就是要走過這樣的路，所以「法稱合道理」。
「眾聖之王」。佛陀已經超越了，一切世間賢聖的果位，在最上乘，所以稱為「眾聖之王」，也就是眾聖之尊。「說法教化」，佛陀所說法，他眾聖之尊的佛，說法來教化，所以說「如是」──如是道理。也就是，佛說「如是」，如是道理，「指上五乘」，那就是我們前面，一直在說的「五乘」。不只是發心修行者來聽法，即使是社會人群，人人都來聽法，所以「指上五乘」。「以告迦葉」，向迦葉再提醒，前面所說的一相一味之雨，其實含蓋，三乘之外，含蓋十善、五戒在內，這些都包含。
所以，說法的人，就有五種之福德。
賢者說法時
有五福德：
一、於當生得長壽
二、於當生得大富
三、於當生得端正
四、於當生得善名譽
五、於當生得聰明
一、「於當生得長壽」，為什麼呢？以聞法者戒殺再護生。
賢者說法福德之一
於當生得長壽
以聞者戒殺
為護生故
這就是我們若要長壽，我們此時要趕緊戒殺，不只是戒殺，我們還要護生。我們若懂得戒殺護生，我們來生的壽命就會很長。
賢者說法福德之二
於當生得大富
以聽者戒行施盜故
第二，就是「於當生得大富」。這時候，願意能布施，這得大富。因為他聽經之後，戒行偷盜，沒有偷拿人家的東西，沒有貪人家，我們不該貪的東西，我們又不斷去布施，這樣當來一定是得大富。
賢者說法福德之三
於當生得端正
以聞者立意柔和故
第三，「於當生得端正」，當生就是這輩子會得到端正。那就是因為聞法者立意柔和。我們要如何能端端正正，讓人看了就歡喜呢？我們現在，我們說話要柔軟，見到人，面容要微笑，說話，我們要較細軟──細心一點，軟語一點。我們對人要柔和善順，才能來生很端正，這輩子與人結很多好緣，來生人家看到你，就自然起歡喜心。
賢者說法福德之四
於當生得善名譽
以聽者歸依三寶故
第四，那就是「於當生得善名譽」。不只是讓人見了歡喜，又能名聲很好。這就是聽法懂得皈依三寶，「三皈五戒」都有受持。「三皈依」，皈依佛，體解大道，發無上心；皈依法，深入經藏，智慧如海；皈依僧，統理大眾，一切無礙。我們有「三皈」，不只是「三皈」，我們還有五戒。這就是我們現在，要好好的真正聽法，皈依三寶，得三皈五戒，將來自然我們不會去做壞事，完全就是好的名譽。
賢者說法福德之五
於當生得聰明
以聽者曉了妙慧故
第五，「於當生得聰明」。這輩子能得到更聰明。聰明應該是要再有智慧，眼明耳聰，這也是很重要。「以聽者曉了妙慧(故)」，聽、看，法，聽法入心，自然很清楚，明瞭通達，微妙的法開啟我們的智慧。
所以「見賢者五福德經」，在《賢者五福德經》中，說得很清楚。這就是我們佛所說的法，就是這樣涵蓋那麼多。這是佛陀為修行者，和社會人群說五乘的法，讓我們有這個因緣聽得到。這是佛所說法，對眾生有所利益，戒除我們過去的惡習，我們能改變，在人間，行種種善，去除種種的惡。這是我們要用心。
⊙譬如大雲
以一味雨
佛身：
證得無上正覺
之佛身
有法身、化身、
應身等之別
總名為佛身
佛身普應
佛法普被
如一味雨
無有差別
佛身，就是「證得無上正覺之佛身」。佛身有法身、化身、應身等差別，總稱叫做佛身。「佛身普應，佛法普被，如一味雨，無有差別」。佛身若能普遍應現在人間，就是法，雖然佛陀離我們二千多年，佛法是普遍在人間，要將法再推廣，聽法者亦就是說法者，也同時是傳法者，這樣佛的法身才能普應人間。「佛法普被，如一味雨，無有差別」。全球世界需要的是雨，雲集雨降，這就是人間需要的水分。
潤於人華
各得成實：
觀四諦
直以無常觀
觀察五蘊
生相似之涅槃智
「潤於人華，各得成實，觀四諦，直以無常觀，觀察五蘊，生相似之涅槃智」，「潤於人華」，就是將這個法給大家。「人華」就是譬喻大地一切，「華」就是譬喻，很多的卉木叢林，包括人世間都包含在內。觀四諦，「直以無常觀，觀察五蘊」。從「四諦」中，我們去觀察，觀察這種無常，四諦之苦，進入「十二因緣」法，體會了我們的日常生活，不論是時間、空間的無常，以及我們自己，我們的生老病死等等的生活，全都不離開，「無常觀」和「五蘊」。
我們要觀察「五蘊」，色、受、想、行、識。我們的觀念到底在哪裡？人、事、物，我們歡不歡喜呢？這都是「五蘊」。「五蘊」就是在無常中。「生相似之涅槃智」。我們若有這樣的人，我們就差不多瞭解道理是什麼。
所以「各得成實」。其中這個法我們要了解，就是煖法、頂法、忍法、世第一法，無論我們是什麼樣的根機，我們都能吸收到法，這叫做「各得成實」。
各得成實：
其中煖法、頂法
忍法、世第一法
潤於五乘戒善
喻人心華受潤
令各增長
結成果實
「潤於五乘戒善」，五乘，法，我們接受了，我們從開始，從社會的人與人的互動，十善、五戒，這樣一直到我們要入佛門，修大乘法，要去除大煩惱，不斷在五乘法，都要有戒。十善五戒，在家人也要修，這種不但不殺生，還要再護生，這就是守善，這種守殺戒，不要殺，我們還要護生等等，這就是在五乘法中。
就是譬喻人，心華。我們的心的種子開花有果，我們現在修的，如花的種子，花開就是再結果，果的循環，就是譬喻人心華受潤。花若能再受潤，才能再成熟，再結果，「一生無量，無量從一生」。「令各增長」，只要我們好好用心，我們得到一粒種子，受法水來滋潤，我們就有無量數的法完成，這就是果實。
以本心之清淨，譬於華，故曰心華。以華喻人，故云人華。
以本心之清淨
譬於華
故曰心華
以華喻人
故云人華
蓮花在污泥中開花了，所以它的心是清淨，蓮子清淨，這都是在污泥中，所開放出來的花與果，所以「故曰心華」。「潤於人華」，這就是表示我們愛的法，已經入我們的心來。
以上就是說，舉譬喻，真正貼切合法，無差別的法，貼切了人間人人的根機，所以沒有差別。但是無差別，卻是也有差別，就是我們的根機而差別。
以上六句
是舉譬帖合
無差而差
差即無差
大雲一味
無差別也
各成實
有差別也
法是無差別，無差別的法，卻是根機不同，有差別。所以「大雲一味，無差別也」，大雲一味雨是無差別。「各得成實，有差別也」，不論你什麼樣的根機，只要來接受，就完全能得到成就，能成熟。
能潤之雲雨無差
即佛心及佛所說
一心萬行之法無差
受潤之木大小有差
即眾生心念
及修行有差
所以，能潤的雲與雨是平等無差別，就是表示「佛心及佛所說一心萬行之法無差別」。「受潤之木大小」有差別，所受潤的木，樹木，它有大小的差別，就是眾生的心念，與他的修行有差別。
總而言之，有差別與無差別，佛法本身無差別，有差別的是我們凡夫眾生心。所以我們要時時多用心。
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