靜思晨語-靜思妙蓮華第015集
（法華經·序品第一）
標題：遵佛遺教
20130404
◎阿難承教，一一茲問，世尊一一答之：以戒為師，依四
念處住，默擯惡性比丘，凡佛經首皆有「如是我聞」等
語。
******************************************
「如是我聞，一時佛住王舍城耆闍崛山中。」這段文，
在每一部經都一定要有這段。比如說，「如是我聞，一
時佛住某某地方」，「一時佛住」，這是一定要有的，
地方不同。但是講《法華經》的地方就是在王舍城耆闍
崛山那個地方。
我們要知道，講經開頭，必定要從經文的「經頭序」了
解。想要了解經頭序，我們就要知道，經雖然是佛說的
，但是，是阿難傳。
有一句話說，「佛法大海水，流入阿難心」。但是，阿
難的年齡與佛相差三十一歲，在佛陀成佛那一天就是阿
難出生的日子，尤其是佛陀說法經過二十年後，阿難才
出家，前面的二十年，到底要怎麼說是阿難聽聞呢？
故事來自於過去。過去佛陀的侍者，有幾位大長老都曾
經做過佛陀的侍者，在佛成佛之後的二十年，舍利弗，
或者是目犍連，諸大長老也差不多到各個地區去傳道說
法了，感覺到要離開佛陀的身邊時間多了，佛陀的身邊
一定要有一位時日都在身邊的侍者，所以大家來討論，
到底什麼人比較適合？大家討論之後的結果，還是推薦
阿難。
阿難的相貌很莊嚴，佛陀三十二相，阿難有三十相。他
是佛的堂弟，當然他的形態、威儀等等，氣質都很接近
佛。也是皇族出身，所以很接近佛的行儀，而且可以體
會佛陀的生活習慣。所以大家認為阿難是最適當的，於
是就向佛陀提議，阿難為佛陀貼身親近的侍者。佛陀默
然，就是沒有拒絕，應該叫做默許。
大家就開始向阿難說：「佛陀歡喜你來當他的侍者。」
阿難不敢。阿難說：「佛陀他的大智慧，佛陀常常向國
王、大臣，還有諸宗教的長老在說法。在佛陀的身邊一
定要機靈，能夠反應很快，能夠吸收佛陀的教法。而我
還這麼年輕，我怎麼有辦法當佛的侍者？」但是大家一
直向他勸說，尤其是舍利弗。
所以舍利弗舉薦說：「你一定是要承擔侍者，你是獨一
無二的人選。」所以阿難就說：「如果這樣，我可以答
應。不過，有條件。」大家就覺得，能夠親近在佛的身
邊是一個很有福，是光榮的事情，別人求都求不得了，
你能夠有這麼多人推薦你，佛陀也歡喜，為什麼你還要
有條件？
他說：「雖然我也是很歡喜，不過，我怕將來如果需要
，要如何結集佛陀所說的教法，這個責任很重。不過，
佛陀二十年前說過的法，我都沒有聽到，我希望佛陀能
夠將二十年前所說的法，重新再次說一遍。」佛陀聽到
這個消息，就叫阿難來：「你有這樣的條件，我可以答
應你。」
阿難就又向佛陀說：「佛陀穿過的衣服，不要給我穿。
還有佛陀出門接受供養的時候，我要坐在遠離佛陀的身
邊。」「為什麼呢？」他就說：「如果佛陀退下來的衣
服給我穿，會受人議論，說佛陀對我比較特別，穿佛穿
過的衣服。再來，接受供養的時候，我如果離佛遠一點
，比較不會被人議論說，供養佛的餐食，對我又有特別
。所以衣、食這兩樣，我希望能夠脫離人的議論。所以
這兩樣請佛能夠允許。」佛陀聽了也覺得很有道理，就
允許他。
這是三個條件：一項、法重新再說；一項就是不受佛陀
退換下來的衣服；第三就是受供的時候，距離要遠一點
，不與佛同坐。這就是阿難他的智慧。佛陀當然就是歡
喜接受，所以阿難開始為佛的侍者。
佛陀說法四十九年，那一年是八十歲。當他在行腳的時
候，感覺到他的化緣已盡，向阿難說：「我人間的化緣
已盡了，想要在這裡取入滅。」阿難很緊張，趕快通知
散居在其他地方的人。所以很快地周圍的弟子就趕緊圍
繞過來了，有的在比較遠，有的在比較近，不管怎麼樣
，總是緊急的召集，所以大家很快就聚過來。
大家很平靜，因為每一位都已經得阿羅漢果，人人都知
道
大自然的法則，佛陀總是有一天會有圓寂入滅的時刻。
既然知道了，人人的心自然平靜。但是阿難就不同了，
阿難在將近三十年的時間都是在佛的身邊，佛陀生活起
居等等，這分的情難捨，所以看到佛陀將要入滅了，大
家這麼的平靜，只有他一個人很激動，無法控制，趕快
跑到外面去，在樹下放聲哭了。
在這時候，剛好阿那律到達了，他看到阿難在那裡哭，
就跟阿難說：「阿難，你是持佛法的人，未來很需要你
把法傳下去，你現在要趕快把握時間，到佛的身邊去，
去請教佛陀最重要的事情。」阿難就說：「尊者，我現
在心很亂，我不知道要向佛陀問出什麼樣的話？」
阿那律就說：「你應該要趕快問世尊，佛在世的時候，
這群比丘都是以佛為師，佛如果滅度後，以誰為師呢？
還有，世尊在的時候，大家依佛而住，佛陀在哪裡，
大家就跟到哪裡去。佛陀若是滅度後，大家的心要住著
在哪裡呢？
還有，佛陀的僧團裡面也有惡性的比丘，不守戒規的
比丘，佛在世有佛陀可以為他們調伏，佛若是滅度之後
，什麼人能夠調伏他呢？
還有，為了要利益未來的世間，所以法要傳，未來一
定要結集經典，假如要結集經典的時候，怎麼樣才能令
人信受，知道所結集的經典確實是佛說的呢？這些很重
要的事情，你要趕快去問佛。」
阿難聽了之後，「是啊！這是很重要。」趕快靠近佛的
身邊，一一向佛陀再提出，問佛陀：「佛在世的時候，
大家以佛為師。佛若是入滅之後，以誰為師？」佛陀回
答他：「我在的時候，你以我為師，以佛為師。我若是
滅度之後，就是以戒為師。」
「以什麼為住呢？」「以四念處為住。」
「惡性的比丘，由什麼人來調伏？」佛陀就向阿難說：
「大家要發慈悲心，好好向他們勸導。勸導不來的時候
，你們只好默擯他。」
「未來我若是滅度之後，當然你們要重新結集我所講過
的經典。但是，結集的時候要記著，每一部經的經頭一
定要以『如是我聞，一時佛在某某處，與某某大眾，有
多少人』這些文字一定要放進去。」這就是每一部經的
開頭，叫做經頭序，如果要講經的開頭，這一段敘述一
定要加進開頭。
所以這就是因由，每一部經的「如是我聞，一時佛在某
某地方」，這個原因也就是從這個地方，佛入滅前，阿
難的請法。凡是佛的經典的開頭，都要有「如是我聞」
等這些話，若沒有這些話，那就是偽作了。
◎阿難承教，一一茲問，世尊一一答之：以戒為師，依四
念處住，默擯惡性比丘，凡佛經首皆有「如是我聞」等
語。
各位，學佛，我們說飲水思源。佛陀在世的時候就有很
多外道教，因為外道的（典籍）開頭就是「阿優」，「
阿優」的意思，「阿」就是無，「優」就是有。它的意
思就是說，世間的萬物，不是有就是無，無與有，就是
他們開頭的道理，那種的外道教很多。
所以我們要知道，佛經是無上微妙的法，佛乃是大覺者
，大覺者所說的是智慧法，天地萬物之間，無不都是在
佛陀的心懷景象裡，佛看一切事物都是真正很透徹，將
一切的事物看在佛陀的眼裡，再把它說出去，想要讓世
間人，人人能接受。不管是看得到的東西，看不到的東
西，我們凡夫看不到，佛眼就看得到了。
過去也曾經跟大家說，「佛觀一缽水，八萬四千蟲」。
我們看到的水是清清明明，但是佛陀看到的水，那很清
的水裡面就有無量數的微生物在裡面，佛陀也認為是生
命。我們想不到的事、想不通的，佛陀瞭如指掌，明明
歷歷。可見佛陀是宇宙大覺者，所說的教法是智慧法，
一定要異於外道教，所以他就是用「如是我聞」。當然
，後面還有關於阿難和結集經典的故事。雖然是故事，
其實這是傳法的過程。請大家要時時多用心。
No comments:
Post a Comment