靜思晨語-靜思妙蓮華第021集
（法華經·序品第一）
標題：真如性顯 塵去光現
20130412
◎就有道而入真如法，信受奉行菩薩直道，啟信人間大愛
無染，秉慈運悲廣濟眾生。
◎如是眾生真如，被塵埋隱，放沉三界，欲絕三界，真如
性顯，即塵去光現也。
◎聖人說法，但為顯如，除如之外，皆是虛妄，惟如為是
，故稱如是。
◎因果實相，不異為如，心境諸法，無非為是也。
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「就有道而入真如法，信受奉行菩薩直道，啟信人間大
愛無染，秉慈運悲廣濟眾生。」這就是要對大家說，我
們既然進來修行，相信佛法，選擇修行，我們必定要「
就有道入真如法」。
這幾天不是一直在說，信，信很重要。信什麼呢？信真
理、信真如法。所以，真理不離開真如，真如是實法，
這就是要從一條正確的道路進來，所以要「就有道而入
真如法」。
信，信受奉行。我們既然相信了，也選擇的方向是正確
的道路，我們在受教，我們就要相信，接受指導，正確
的方向就要去身體力行，行在菩薩道中，這條大直道裡
。
再來，我們要用心啟信人間。因為我們既然相信，我們
也要再去啟發他人。所以《地藏經》裡面說，已度、當
度、未度。已度的人要趕快再去接引有緣的人，等待我
們去度他。所以我們要設法啟信人間，就是已度的人去
度當度；當度的人再去度未度者，這就是啟信，也就是
承法脈，我們順著這條道路的方向，不斷地接引，不斷
地傳承。
來人間所要傳的那就是大愛，無私無染的大愛，所以我
們要「秉慈運悲廣濟眾生」。這就是我們學佛，我們要
走在菩薩道上，我們要走入佛法的法髓，來接受佛的智
慧的法脈，所以要入中道。中道就是真實法，那就是《
妙法蓮華經》，它是一個圓滿中道的大法。所以我們如
果沒有先建立信心，就無法這樣一路順利走入康莊的大
道、圓滿的真實道。
所以經裡面這麼說：「信為道源功德母，長養一切諸善
根。」一切的善法都是從根生出來。什麼根？信根。前
面我們已經說過了，五根、五力。我們有很根本的信仰
，我們才能產生有力的願力，所以有信願才能力行。所
以，信要正信，正信就是道源功德母，一切諸法就是從
信開始。
常常跟你們說過，功德是內自修、外能行。這就是要有
信心的人，才能夠接受正法，對內自修，堅定我們的心
志；我們也是要很有信心，我們才能走入人群。所以內
修、外行，這就是功德。
所以，「如是眾生，真如被塵埋隱」。我們眾生人人都
與佛同等的真如本性，只是我們凡夫就一直受到外面的
塵埃不斷污染，很多的人我是非，很多的欲望煩惱，所
以起惑造業，這樣不斷地將我們的真如本性埋隱掉了，
所以我們一直就是在三界之內。
欲界，我就曾經說過，不必講得那麼深，我們就只說我
們的心欲——因為根對外面的境，內心就起了很多無明欲
念。想想看，光是世間形形色色，我們的六根向外面的
塵境去（攀）緣，我們的根、塵如果會合的時候，我們
如何才能安然，不起欲、不起心念。我們不只是無欲、
無念，我們還有一個善念，慈悲的愛去付出；不只是不
執著，還能捨，這就是除了克服以外，還去付出，這就
是克服了欲界。
我們能知道大自然的法則，不要為了大自然的法則在起
心動念，很煩惱。既然是這樣，有色、有欲，我們如果
看得開，自然我們這些煩惱、觀念、思想，自然就能「
靜寂清澄，志玄虛漠」。我們的心思不起動念，那就是
靜寂清澄的境界了。假使連這個「無色界」我們都已經
靜寂清澄了，這樣就可以隔絕三界。
只要「真如性顯，即塵去光現」。我們人人都有與如來
平等的真如本性，本來我們的慧光也是很光明，為什麼
我們心靈這個室內會這麼黑暗呢？那就是因為有塵，這
個塵把我們埋隱下來。這麼多的無明、這麼多的塵埃把
我們蓋住了，那就是因為在這個三界，有欲念及有色的
東西來亂我們的心，或者是我們的思想還不正確等等，
所以亂了我們的心。就譬如這種的塵霾，塵埃染著，埋
沒了我們的本性。
所以我們現在修行就是要用功，如何掃除內心的塵霾，
把它掃除掉，不要把我們的真如隱沒下來。自然你如果
把它掃乾淨，就找到了，找到我們的本性，找到我們的
真如，找到我們心室裡面能夠發光發亮的本性。所以說
，「真如性顯，即塵去光現。」這個光明就發現出來。
◎如是眾生真如，被塵埋隱，放沉三界，欲絕三界，真如
性顯，即塵去光現也。
所以說，「聖人說法，但為顯如。」佛陀的時代，一直
到佛陀之後，諸師大德，全都是為了要顯著眾生人人心
靈的本性。所以，不管是講經造論，都是一樣要讓大家
能夠了解，能夠如何防範我們的煩惱來遮蔽我們的心。
所以，過去諸佛菩薩和祖師大德在說法，無不都是為了
「顯如」，就是真如的本性。除了這個真如本性之外，
都是虛妄的。所以，唯有「惟如」，這個真如的本性才
是「是」，才是真的。所以我們相信是真如的本性，所
以因為這樣，叫做「如是」。
◎聖人說法，但為顯如，除如之外，皆是虛妄，惟如為是
，故稱如是。
佛和眾生都是同樣一個本性，我們和佛都一樣，沒有不
同。所以，「因果實相，不異為如。」你如果真的有在
修行，回歸我們的真如本性，真如就是因，我們如果讓
清淨本性回歸回來。那要怎麼回歸呢？那就是在因緣啊
！過去這個清淨的因，既然蒙上了外面的境界，我們現
在要再隨著這個緣再回去，回歸到這個清淨的因。
那現在要如何才能回歸我們的真如本性？就要掃除那些
煩惱惑，見、思惑。見、思惑這些微細的煩惱，我們如
果全部掃除了，貪瞋癡全都滅了，這些我們如果把它滅
掉，回歸到真如的本性。所以必定要將塵霾掃除，我們
真如的光輝才能夠顯現出來。所以說「因果實相」，這
個因果實相，真真正正地回歸到它的實相來，那就是真
如。
前面說過了真如實相，那就是不異，與什麼不異呢？與
佛的本性真如不異。所以佛、眾生和心是同一個。我們
的心回歸到清淨，那就是佛的本性。所以，「心境諸法
無非是」，是什麼？是「真如本性」。所以我們要時時
用心去找，找出真如本性。
◎因果實相，不異為如，心境諸法，無非為是也。
在佛經典中，常常都有很動人的經典故事。就如過去摩
揭陀國有兩個童子，這兩個童子是很好的朋友，小小的
好朋友，兩個人一起遊玩。有一天，兩個孩子在那裡堆
沙，在堆沙當中，沙堆一堆一堆起來，就說我們來造城
，我們來造塔，我們來搭橋。就是這樣清淨的心，他的
心是要造城、要造塔、要搭橋造路，一堆沙要造這麼多
的東西。
忽然間，佛帶著一群比丘來到孩子面前。孩子抬頭望，
這麼莊嚴的隊伍，佛陀如此莊嚴光輝的形象，不由自己
，很虔誠的起了歡喜心，抓了一把沙，在旁邊做這樣的
動作，趕快來炒，炒飯、麵，趕快來供佛。用那個動作
，趕快像是在煮飯食一樣。把這些沙捧起來，很恭敬地
供佛。佛陀伸缽接受下來。佛陀當時微笑了。
阿難看到了，趕快把握機會請教佛陀，佛陀微笑一定有
因緣，請佛陀開示。佛陀就說：很歡喜，這兩個天真的
童子，如此虔誠，尤其是闍耶他的誠懇，其中這個孩子
的誠懇，這樣的虔誠、無私、清淨的願，相信未來摩揭
陀這個國家，將來會出現一位仁德的國王。未來這位國
王能夠展現佛法興盛，能擁護佛法，未來佛法會興盛在
這個時候。
果然，經過了一百年後，這個國家確實出現了這位國王
。在印度的史載，是佛陀圓寂之後的一百年，那個地方
的佛法非常興盛，而且佛滅後還造了很多的塔。這位阿
育王，他是一位信佛最虔誠的國王，而且他供養三寶，
造了很多寺院。佛陀圓寂之後，為佛舍利造了八萬四千
塔。後來有很多考古學家就發現到阿育王時代的佛塔舍
利，這是真實的。
各位，一念心清淨無私，這分的信念的功德是如此之大
。一把沙供佛，那種虔誠恭敬，比幾十年有形的供養，
但是滿心都是煩惱的祈求，就不同了。這種無求、虔誠
、天真無邪，這就是如來的本性，這樣他就能如願了，
真的能夠傳承佛法，這就是信。
各位，學佛就是起那分虔誠的心，我們要清淨無染，這
樣才是真實的真如法。所以人人要虔誠用心。
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