靜思晨語-靜思妙蓮華第024集
（法華經·序品第一）
標題：時成就
20130417
◎時間長河源遠流長，歷久日月軌道輪轉，世人計時執見
長短，聖人法剎那為永恆。
◎時成就：一時，世事合會，尚待適期，大法弘宣，豈違
嘉運，故須良時方能成就。
◎蓋取師資合會，說聽究竟之時也。
◎不云年月日，而但云一者，以佛說法之時，舉一會始末
之期。
◎梵語劫波的簡稱，譯為時分或大時，即通常年月日，所
不能計算的極長時間。
◎能以無量劫促為一劫，天地延促，東西時際，包盡無餘
，故總云一時。
◎約理，心境一泯，理智一融，凡聖一如，本始一會之時
也。
◎約本經，即正說法華之時，化緣機熟之時，如日當中無
所不照之時，一切聲聞受記成佛之時也。
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「時間長河源遠流長，歷久日月軌道輪轉，世人計時執
見長短，聖人法剎那為永恆。」
時間到底是多長？無法去計量。好像長河一樣，源如果
很長、很遠，水流就很長。其實時間到底是多長，過去
的我們都不知道多長，其實就是隨著日月，日月在軌道
輪轉，我們在這個地球上面，大家都很計較時間。但是
，聖人說的時間，完全是永恆的時間，不是像我們凡夫
，只是在和時間計較，一個星期是七天就要休息兩天，
有什麼樣的節日就要再休息幾天，這種計較時間，真的
是很可惜。
時間，我們可以成就一切。時間，如果「休」就是「假
」，叫做假日，假日就不是真實的，所過的就不是真實
的人生了；作假，作假就空了。所以，我們對時間要珍
惜。
常常說，有的時候我們已經休息了，地球的那一邊，在
美國，他們才開始在工作。尤其，當時佛陀的迦毘羅衛
國，就是現在的尼泊爾（西部），不曉得又和我們的時
差又有多少，很難以計算。所以，為了取信於大家，確
實是這樣，我阿難有一個時候聽佛這麼說，通稱「一時
」，這樣就不必計較是臺灣的時間，或者是美國的時間
，就不必計較了，就是有一個時候就對了。也不用說年
、月、時、分，都不必這樣去計較。
所以我們要知道，在經典裡面會用「一時」，就是要讓
我們知道，「世事會合，尚待適期」。我們世事能會合
起來，要剛剛好的時間。「大法弘宣，豈違嘉運」。所
以說來，佛陀所說「大法」，《妙法蓮華經》這個時候
，尤其是這個時候要來弘揚宣說之時，更是不能違背這
個時間。
《妙法蓮華經》若是在佛覺悟之後那個時候就開始說，
那時候人的根機對佛法不了解，這個時間不對。所以必
定要經過從漸教而頓教，才能到圓教的時期，等待大家
都通了，對佛法能了解，所以漸教、頓教、通教、圓教
，這個時候就是要圓融所說法的時候，所以要良時，剛
剛好的時間，這樣才能成就。「一時」也是六成就之一
。
◎時成就：一時，世事合會，尚待適期，大法弘宣，豈違
嘉運，故須良時方能成就。
所以我們就是要取在「師資會合」。師，就是說話的那
個人；資，是讓我有講話機會的學生，這叫「師資會合
」。「說聽究竟之良時」，要說話的人，剛好他有這個
時間，要聽的人也有心在這個時間聽，這是很好的時間
。尤其是在我們精舍，要講經的時間，唯有這個時間是
最好的時間。一大早，天未亮，很多事情還沒有開始，
所以在這個時間沒有其他的雜事，能夠很專心聽，也能
很專心說，所以這叫做良時。
◎蓋取師資合會，說聽究竟之時也。
佛陀在講經的時候，從《無量義經》、《妙法蓮華經》
，一直到《涅槃經》，這樣加起來總共有八年。他要說
哪一年說的呢？所以也不說哪一年，乾脆就是「一時」
；不用說年、月、日，這樣通稱「一時」。所以「一」
，這個「一」字，就是佛說法的時候，是佛說的時間，
不是其他人說的。就是舉一會，佛陀和這個法華會中，
就是佛所說的法，「一」就是一會，一個會的始末。從
《法華經》，這個法華時開始講，一直到結束的時候，
這都統稱為「一時」。這就是「一時」的通用。
◎不云年月日，而但云一者，以佛說法之時，舉一會始末
之期。
我們常常說，天長地久，這就是表示時間很長。但是時
間，在我們佛法常常所說的時間，都會說劫，無量數劫
，就是說很長很長的時間。劫波，這個劫波的意思，把
它翻譯過來就是長時間。
時，很短暫的是叫做時分，很短暫，連分連秒都包含在
劫裡面，它是短時的時間，短時間。到底時分最短的是
多少？一念間。六十數為一念，真的是很短。我們起心
動念，這個起心動念很快。跟你們說「印度」，你不知
道它有多遠，你的心就到印度去了。所以只要你知道，
心念就起，所以聲出念起，這麼短暫的時間。所以，這
個世間如果要說時間，剎那，念間，這都是在時間裡面
。所以在日月所不能計算，極長的時間叫做劫波，長時
間叫做劫波。
◎梵語劫波的簡稱，譯為時分或大時，即通常年月日，所
不能計算的極長時間。
所以，我們如果能夠知道這個世間的道理，其實長、短
，我們要如何去計較呢？甚至我們要知道，長，是從一
念間開始。今天我們有經可讀，有經可聽，有道理可了
解，也是那個時候，佛陀那時「一時說法」，那個時候
開始。當時的佛陀，他將過去無量無量數劫的道理，一
直延續到那個時候，一時。
所以，佛陀說法常常說無始，沒有開始的時候。因為你
沒有辦法去計算開始的道理從哪裡來，沒有辦法去計算
，所以叫做無始。時間就是用劫來算，所以時間如果是
在聖人，他能夠促短，能夠延長，長短就是在他的心靈
中，這叫做真如。真如的世界，不管時間過多久，還是
一樣在短暫裡面；在短暫裡面還可以延續到無量數的未
來。這叫做智慧，這叫做真如。
時間是這樣。空間呢？聖人的心靈世界不是只局限在地
球這個空間，是在宇宙之間，所以空間無邊際，它包盡
無餘。這是在聖人的心裡，全都把它包起來，所以叫做
「心包太虛，量周沙界」。在這個虛空法界裡，在佛陀
的心中無不包含在內。所以不管是空間、時間，都是把
它稱為一時。不管佛法在哪一個國家，或者是在天堂，
在人間都行得通。
◎能以無量劫促為一劫，天地延促，東西時際，包盡無餘
，故總云一時。
在《地藏經》，佛陀是在忉利天說法。忉利天的一天是
人間的一百年，所以在忉利天為他的母親說法，說一場
話，回到人間已經四個月了。所以那個地方一天還沒有
過，一個時間還沒有過，人間已經過幾個月了。所以說
「一時」，那就是包含在六道中，天、人⋯⋯，在整個宇
宙中都可以適用。所以不管是時間、空間，一切包含。
這就是「約事」，真的人間的事物是這樣，時間、空間
是這樣。
但是「約理」呢？道理就是無窮盡。在佛陀的心境裡就
是一泯，就是全部、統通，心佛眾生三無差別；還有空
間、時間、道理，理智一融就是全都合起來；凡聖一如
，不管是凡夫聖人都是一樣。因為本始一會之時。根本
，根本是什麼？根本就是我們眾生和佛一樣那念真如。
人人從開始就有了，這就是人人本具的真如，所以真如
合會那個時候叫做「一時」，佛陀要講法的那個時候。
◎約理，心境一泯，理智一融，凡聖一如，本始一會之時
也。
也就是佛陀在人間教化眾生，眾生的根機和緣最成熟的
時候。因為佛陀在人間，也要應現人間事。所以「化緣
機熟之時」，所來人間度化的時間，以及人人所能夠接
受的根機，都差不多很成熟的時了。所以「如日當中」
，好像是太陽剛好在空中，剛好是正午的時候。午時，
太陽剛好當空，不論高山或者是河床山谷等等都照得到
，沒有日影在哪裡，它就是日正當中，所以無不照的時
候。這也就是佛陀要授記一切聲聞的時候。
◎約本經，即正說法華之時，化緣機熟之時，如日當中無
所不照之時，一切聲聞受記成佛之時也。
因為，修行就是為了要成佛。到底什麼時候能夠成佛呢
？佛陀要為他們證明，你們如果再這樣繼續修行，道理
你們都知道了，今生此世、來生來世，延續著這個道理
再繼續下去，無量劫以後皆當成佛。每一個人他都為他
授記——某某人可以在未來經過長久的時間，你在某一個
時間可以成佛，成佛可以在那個地方教化的時間有多長
。
我們現在還是在釋迦佛他的法中，雖然現在是像法、末
法交界的時間裡，但是我們要趕快及時，要不然像法也
要過去，末法已經來了，我們這個時候如果不趕快把佛
法流傳下去，很快這個法就會不見了。所以時間不斷在
流逝，我們應該要趕快把握時間，不管我們能夠知道多
少，我們要信受奉行，要相信。「如是」就已經在告訴
我們，你們一定要相信，相信有這個時候，佛陀說法的
這個時間。所以現在說法的時間，就是法華的時間。在
說《法華經》的時候，已經機緣成熟了，聲聞也要受記
，即將成佛，在這個當中佛陀都要交代清楚，這就是交
代，要交代清楚的時候。所以這就是「一時」，就是「
時成就」。
各位，時間不能讓它空空流逝過去，每一個時間我們要
好好把握，要不然，以凡夫來計算時間，時間就是這樣
不斷一直流、流、流過去。不要用凡夫只是在幾點來打
卡，我幾點又是要打卡，若是這樣在時間計較，什麼時
候就是假日，若這樣計較，這種的人生實在是很可惜。
我們應該要有聖人的心，能夠延長，能夠促短，道理一
時都在我們的心裡，很長的道理，我們應該要體會。所
以這就是最寶貴的，每一個時間那個「一時」。所以請
大家時時多用心。
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