【靜思妙蓮華】求法傳法一念心 2013年3月19日 第3集

靜思妙蓮華第三集
求法傳法一念心
20130319

六成就：信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、
眾成就

禮經行向靈山法會，取經虔誠求法精進，字字法髓滋養
慧命 ，每禮一拜如進一步，觀想親近法會聖眾。

970315晨語開示
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農曆二月初八，那就是釋迦牟尼佛他出家的日子。感恩
，感恩有這一天，感恩那個時候的悉達多太子起一念心
，那就是不忍眾生受苦難。眾生的苦難就是苦在那分心
靈，苦在那分最現實的生活，那個時代是四姓階級分明
，苦在所看到的那種不平等的人生。更看到人生很奧祕
，有生、老、病、死。

為什麼人生來到世間，第一看到的都是這麼不平等？再
來，體會到的，真的潛伏、覆藏著那種的苦，無論是富
貴或是貧賤，同樣都有生、老、病、死，哪怕是最富貴
的，貴為國王。他自己本身是一位太子，他的父親是一
位國王，從他小時候一直到長大，不知覺中也看到父親
邁入老年的境界了。看到外面貧窮苦難的人，那種的老
態龍鍾，又貧、又病、又老，最後不就是死嗎？貧窮的
人是這樣，富貴的人難道不是這樣嗎？

是啊！父親雖然富貴，卻也有老，也會病，有一天也會
死。既然都是同樣老、病、死，都是這樣人生的循環，
又為什麼有四姓階級之分？這就是心靈的煩惱，人人都
有，所以希望要去突破這個煩惱的奧祕到底是什麼？道
理是存在哪裡？因為這樣，所以他脫離皇宮，出家去了
。他要去探討，到底是什麼樣的宗教才是真正了生脫死
，才是真正可以人生平等，才是真正生命中最奧祕的。
到底要如何去開啟生命中無法理解的生、老、病、死（
之因）？所以因為這樣，他起了一念心，就在這一天出
皇宮了，沒有再還俗，他已經脫俗了，這念心是多麼堅
定。

就是因為這樣，所以我們今天才有你我在這裡坐著，有
我們彼此互相來成就。所以，每要說一部經，也要有「
六成就」。這六成就，也要時成就、地點成就，其中講
的人也要有，聽的人也要有等等，總共要有六種。

◎六成就：信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、
眾成就。

我們現在在這裡，也有「時成就」。每天的這個時刻，
就是最適當的時刻，因為這個時間不會有人來找我，不
會中途打斷我要說話的時間，所以這個時間就是屬於我
最完整的時間，也是大家的時間、你們的時間。這個時
刻就是我們的本分，勤精進最虔誠的時刻，所以這個時
刻就是「時成就」——你們的時間成就、我的時間成就，
在這個完整的時間。

我們地點也是成就，這叫做「處成就」。因為我在花蓮
，在精舍，所以有在精舍這個地點，我們才有辦法來成
就今天在講話的時間。所以有這個地方，有你們、有我
、有這個時間，還有說的人、有聽的人等等，這都是要
有所成就。所以我們這樣的成就，就是因為有佛陀二千
多年前的這個時刻，天未亮，半夜他離開皇宮，所以讓
我們有佛法流傳在人間。

我們凡夫來到人間，有這個因緣接觸了佛法，我們應該
要很珍惜。所以我們現在在這個修行的道場，我們應該
要用最虔誠的心來觀想，三千世界諸佛菩薩都能集中到
我們的道場。我們這個道場是什麼道場？我們就觀想是
靈山會的道場。不是有一首偈這麼說嗎——「佛在靈山莫
遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔
下修」。可不是嗎？人人的心中都有一個靈山塔。所以
靈山的道場在多遠呢？當下即是。所以我們必定要以很
虔誠的心，我們禮拜、我們觀想，諸佛菩薩降臨在靈山
會上。

當然，我們也要很用功，以最虔敬的心，所以我們要禮
〈法華經序〉時，字字都是寶，每字都是一拜。

記得我年輕時在小木屋，全部的《法華經》就是每字一
拜。因為經就是道，道就是路，所以我們要用最虔誠的
心來禮經。字字都好像我們念過了一字、拜過了一字，
就如向前走一步一樣，要步步精進。字字珠璣，每一個
字都可以入我們的心，我們每一禮一拜，我們都好像再
進一步。所以，禮經如行向靈山會，我們在禮經就好像
我們開步走，我們禮一拜就是進一步，向著靈山會愈來
愈接近。這就是要有這種觀想。

◎禮經行向靈山法會，取經虔誠求法精進，字字法髓滋養
慧命，每禮一拜如進一步，觀想親近法會聖眾。

就好像去取經。看看玄奘法師去西方取經，因為從中國
往印度走，這叫做西方，也叫做西天，因為佛生在中國
的西方，要去那個地方很遠，好像如登天之難，非常的
困難。那時候就是靠著他兩條腿和一匹馬，這樣向前走
，非常的辛苦，用最虔誠的心、最堅定的志，所以才能
從印度將佛陀所說的教法引進到中國來。這就是要虔誠
，取經、求法精進的心。

看看若不是玄奘法師，抱著那念虔誠求法精進的心，哪
可能今天我們有這麼多的經典可講、可讀呢？雖然《法
華經》是鳩摩羅什法師所翻譯，也是鳩摩羅什法師從龜
茲國來到中國，來傳經、來譯經，這也是我們要感恩的
地方。這也就是他們有這分虔誠，無論是傳經來中國，
或是中國去取經，在在都不離開那念虔誠。

求法、傳法，傳法、求法，都需要精進的心。所以我們
每天在禮經都是步步向前進，我們的心除了好像一直接
近靈鷲山那個境界，我們要去參與佛陀講經的法會裡，
我們想要去取經，所以我們要虔誠。

「經」就是字編輯起來的法句，這就是要這樣一字一字
編起來、一句一句合起來就是法，所以字字我們都要把
它當作非常寶貴。所以每個字都是寶，每個字都是法，
所以字字法髓滋養慧命。我們要每個字都很珍惜、很寶
貴，那就是法髓，可以滋養我們的慧命。我們若不是這
樣一句一字入心，我們的慧命如何能成長呢？所以慧命
若要成長，我們就要字字把它當作是法髓。因為髓是在
人的生命中是造血的功能，我們的慧命，就是要如何讓
我們的生命中產生了無量數的法的智慧。

剛才說過，佛陀去探討人生的奧祕，這個真理的祕訣到
底是什麼呢？其實，我們若沒有充分的智慧，我們要能
真正體會很難。所以佛陀一生中，四十二年的時間，為
了要讓人知道這個法最真實的法髓，要讓大家能知道，
所以他就以種種的譬喻，談很多的「小教」（編按：小
乘教法）。因為小根機就投以小教。應小根小機的人能
來親近，願意接受，這種的親近和接受，只不過是初步
而已，但是這種引進來的初步，就要用四十二年。這樣
是不是對全印度的人都已經接引到了呢？也是還沒有。

大家要知道，四十二年雖然是很長，不過在這個時間、
空間，說起來還是很短暫。四十二年，還不到四天王天
的一天，所以還算是短暫。佛陀出生，雖然是在地球上
，娑婆世界，但是他才一個人出生在印度。印度有多大
你們知道嗎？很大，那是一個大大陸，很大。但是，一
個人能在多大的空間裡呢？只不過在恆河沙兩岸的地方
，走得完全嗎？走不完。那時候的印度是很多的國家，
它一個城就稱一個國，所以城城為國，這麼多的地方。

有一回，佛陀到了一個國家，那個國家的首都裡面總共
九萬人口。這九萬人口，只有三分之一有機會看到佛、
聽到法。另外的三分之一，有聽到佛的名字，沒有看到
佛的人。另外的三分之一，連聽到、連看到都沒有機會
。一個小小的城市，只有九萬的人口而已。想想看，這
樣佛法到底在這四十多年間能普遍多少人呢？有限。所
以說來，我們應該是很有福，所以我們真的能接受到法
髓。

我們已經離佛陀二千多年了，二千多年在人間說來數字
很大，但是也是告訴你們，還算是很短暫，在忉利天一
個月還不到。他們一天是我們的一百年，我們的一千年
也才是他們的十天而已。佛陀在人間到現在也只不過二
千多年。所以說來，時間到底長還是短？對天堂來說是
很短。尤其是四天王天的上面、忉利天的上面還有很多
的天（註一）。所以說來，這實在是在人間的生命很短
暫。不過，我們在人間才有佛法可聽，這叫做「精要」
，所以我們在這麼精要的人生，雖然短暫，不過我們能
會遇佛法，我們能接受到佛法，所以我們應該要顧好我
們的慧命。

慧命要能成長起來，就要智慧增長，我們有智慧，才真
正能夠滋潤到佛法；有佛法滋潤到，我們的慧命才能增
長。所以我們必定要字字法髓，字字都是我們的法髓，
每一個字都很精要，所以字字法髓滋養慧命。所以我們
應該要很重法，每個字都是寶、都是法，所以我們要字
字禮拜尊重。所以我們每禮一拜，如親近於靈山法會，
我們必定要有這個心。

所以我們在今日，如此殊勝的因緣，我們應該要很珍惜
。我們在禮經，我們禮一拜就是進一步，我們每個字都
是一滴法髓，我們要用很虔誠的心去了解內容，去體會
靈山會的莊嚴。因為我們人人有個靈山塔，求佛法莫遠
求，其實人人都有心中一個道場，所以我們這個靈山塔
最好修行。所以我們要時時感恩、尊重，尤其要虔誠，
用求法、精進的心，字字珠璣，那就是步步精進，點點
滴滴法髓滋潤我們的慧命。這要大家時時多用心。

【註一】
【人壽與欲界六天】
(一)人間五十歲，四大王天(欲界第一天)為一晝夜。
(二)人間百歲，忉利天(欲界第二天)為一晝夜。
(三)人間二百歲，夜摩天(欲界第三天)為一晝夜。
(四)人間四百歲，兜率天(欲界第四天)為一晝夜。
(五)人間八百歲，化自在天(欲界第五天)為一晝夜。
(六)人間一千六百歲，他化自在天(欲界第六天)為一晝
夜。

【六欲天】指欲界之六天。即：
(一)四大王天，又作大王天、四王天。有持國、增長、
廣目、多聞等四王及其所部之天眾。身量為四分之一俱
盧舍，以人間五十歲為一晝夜，定壽五百歲。

(二)三十三天，又作忉利天。帝釋天在中央，其四方各
有八天，合為三十三天。身量為半俱盧舍，以人間百歲
為一晝夜，定壽一千歲。

(三)焰摩天，又作夜摩天、炎摩天、時分天。其主稱須
夜摩天。身量為四分之三俱盧舍，以人間二百歲為一晝
夜，定壽二千歲。

(四)兜率天，又作睹史多天、兜率陀天、喜足天。其主
稱刪兜率陀天王。身量為一俱盧舍，以人間四百歲為一
晝夜，定壽四千歲。

(五)化自在天，由神通力自在變作五妙欲境而受用。又
作樂變化天、無憍樂天、無貢高天、尼摩羅天。其主稱
善化天王。身量為一又四分之一俱盧舍，以人間八百歲
為一晝夜，定壽八千歲。

(六)他化自在天，於他所變化之欲境自在受樂。又作他
化自轉天、他化樂天、化應聲天、波羅尼蜜天。其主稱
自在天王。身量為一俱盧舍半，以人間一千六百歲為一
晝夜，定壽一萬六千歲。

此中四王天在須彌山之半腹、忉利天在須彌山之頂上，
故稱為地居天；夜摩天以上之四天及色界諸天，住於三
十三天之上方空間，故稱為空居天。又此六欲天雖於欲
境有三種受用之別，然猶為受欲之類，故稱欲生〔長阿
含經卷二十、俱舍論卷八、卷十一、大智度論卷九、成
唯識論卷五〕（佛光大辭典）