【靜思妙蓮華】20160613 - 戒定慧得清淨法 - 第847集

20160613《靜思妙蓮華》修戒定慧得清淨法 (第847集)
（法華經•信解品第四）

⊙「離煩惱垢染得清淨法，如三乘聖人所受持法，戒定慧解脫知見無畏，無為無漏法及聖道諦。」
⊙「我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。」《法華經信解品第四》
⊙「所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。」《法華經信解品第四》
⊙所以者何：不喜樂大乘法而安於小者，何以如此？由具小乘智斷；故不希大乘斷大煩惱。由具小智，故不欣大智。
⊙一切諸法，皆悉空寂：以根塵等一切諸法皆空寂故，既空寂，則國土眾生亦空寂矣，又何求焉。
⊙唯因從五陰至於涅槃，皆真如在塵，隨緣生起諸有為法，皆從緣生。修空解脫門，觀五蘊法皆悉空寂。
⊙五蘊：五陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。
⊙法性本寂，來無所從來，故不生。本既無生，故不滅，是以無大無小。六大又名六界，即地、水、火、風、空、識。此六法周遍於一切法界，以造作有情與非情，故名為大。非情是五大所造，有情是六大所成。
⊙於方便教，分大小乘，圓頓教中，全麤即妙，大外無小，點小即大，唯一圓融，無大無小。
⊙無漏無為。無漏：觀四諦空也。無為：觀十二因緣空也。以性空故，本來清淨，無有滲漏，無有作為。

【證嚴上人開示】

「離煩惱垢染得清淨法，如三乘聖人所受持法，戒定慧解脫知見無畏，無為無漏法及聖道諦。」

離煩惱垢染
得清淨法
如三乘聖人
所受持法
戒定慧解脫
知見無畏
無為無漏法
及聖道諦

我們若能離煩惱垢染，自然我們就得到清淨法。我們要如何才能回歸清淨法來？那就要如聲聞、緣覺、菩薩，這三乘聖人。雖然說聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘，分成小、中、大(乘)，但是大家開始修行，都是要從煩惱無明去除開始，所以我們受持，就是要如三乘人。

你開始初發心來聽法，聽法開始就是要成為佛教徒，佛教徒的規矩，就是要守五戒十善。

五戒，那就是將殺、盜、淫、妄、酒，這五項我們都要戒除。戒不殺生，有人就說：「對啊！我就是不殺生。」但是，每天為了口欲，眾生的肉還是在吃。這個殺，實在是不知不覺，雖然沒有直接，它也有間接。

盜，偷盜。有很多人會覺得，我又沒有搶，也沒有偷。但是，在做事業也要選擇，選擇對人生有利益的，人生必須用的，在這貿易中這樣賺錢。賺錢還要會用，不但不貪圖不義之財，還要用愛去付出。這就是在家居士應該要有的。

除了不貪、不殺、不偷盜，還要家庭夫妻規戒，除了夫妻以外，就不能再犯邪(淫)戒。邪淫，對外面的色欲絕對要戒除，一夫一婦才能守得家庭和樂。

還要不妄語，要好好守口業。我們人有時候習氣，心思若不正，說話，有時候無形中傷害人。既然是學佛法了，應該常常守好口業，不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，這就是我們要修行。

再者，不飲酒。因為酒一喝下去，會迷失了我們的智識，因為喝酒誤大事。這也是人生一大要戒的事情。

總而言之，我們若能學佛法，就是在我們的人生道上，走起來就很安全。因為有五戒，戒是戒惡，我們要防止，止惡，我們惡的來時，我們要趕緊停止，也是預防不要去做了，這就是戒。

所以，「戒定慧解脫」，我們若好好受持戒、定、慧，自然我們能很安穩自在。守持五戒就能安穩自在，所以緣覺修戒定慧，菩薩更不能離開戒定慧，菩薩在戒定慧，要達到無漏的境界。

所以「戒定慧解脫知見無畏」，這就是達到了「無為無漏法」，這已經是菩薩的境界了。這就是「聖道諦」，聖人所應該走的路的真理。就是要到達這樣，我們才是真正離煩惱垢染，這樣才是真正得到清淨。

所前面那段文，經文這樣說，「我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。」

我等內滅
自謂為足
唯了此事
更無餘事
我等若聞
淨佛國土
教化眾生
都無欣樂
《法華經信解品第四》

「我等內滅」。我有持戒，我有斷煩惱，我已經去除無明，了斷生死了。這是迦葉尊者他們認為這樣，我只要為這些事情斷生死，其他的沒我的事了，所以「更無餘事」。

「我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂」。聽到說要去度眾生，眾生心污穢，那就是佛土污穢。佛陀來這個娑婆世界是穢土，污穢的國土，但是佛陀他悲憫眾生，他來這五濁惡世，眾生濁氣很重的地方，來這個地方，就是為了「開示」，讓眾生能「悟入」，清淨眾生的心地。所以我們為佛弟子，就要幫助佛陀去淨化眾生心，這樣才是叫做「淨佛國土」。要淨佛國土，一定要教化眾生。

下面這段(經)文，再說，「所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。」

所以者何
一切諸法
皆悉空寂
無生無滅
無大無小
無漏無為
如是思惟
不生喜樂
《法華經信解品第四》

為什麼呢？一切諸法都空寂。佛陀在「般若」中也這樣說，一切都空寂了，都「無生無滅，無大無小」，得到這個法之後，我「無漏」了，就無所作為，不必再做什麼。就是這樣想，覺得還有什麼好做呢？別人的事情與我何干？一切就是空寂，別人的事情和我有什麼關係？過去是這樣想。

所以者何：
不喜樂大乘法
而安於小者
何以如此
由具小乘智斷
故不希大乘
斷大煩惱
由具小智
故不欣大智

所以不喜樂大乘法而安於小乘，這是為何會這樣？就是由於「具小乘智斷」，還執著在小乘，所以「不希大乘斷大煩惱」，由於「具小智，故不欣大智」。

「具小乘智斷」，「智」就是智德，「斷」就是斷德。但是他執著在小乘。好的法，我受持，我知道，我的煩惱要斷除，這叫做智斷。修好的法就是德，智德，有智慧瞭解善法，知道道理，叫做智德；知道道理之後，瞭解不要再犯戒，所有的煩惱，我都斷除，這樣叫做斷德，所以簡單叫做「智斷」。

但是他在小乘，執著在小乘，所以「不希大乘斷大煩惱」。什麼叫做大煩惱呢？芸芸眾生受苦難，這就是菩薩的大煩惱。菩薩的大煩惱，他不離眾生苦，這對小乘的修行者，他就沒有興趣。「故不希大乘」，不希求大乘法，所以他就沒有想要去斷大煩惱。

「一切諸法，皆悉空寂」。他們認為一切法都是空寂。這就是說，根與塵，一切諸法皆空寂。

一切諸法
皆悉空寂：
以根塵等
一切諸法皆空寂故
既空寂
則國土眾生
亦空寂矣
又何求焉

根，大家知道了，我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意根，六根對著外面的六塵，其實把它分析到頭來，這是空的。你的眼睛，看到這些東西，其實這也是合成的。對外面的塵呢？它也是合成的。就是種子、土壤、水分、空氣、陽光，這樣合成很多東西，這些東西若一一分離，什麼都是空。本來就是各就各位，安然自在。

就是因為根與塵會合，這念意心、意念去貪，就想要取著。要不然，山河大地，本來自然境界這麼美，為什麼山會被人開洞？為什麼大地被破壞？這全是根與塵會合，意識起作用。要不然，什麼都是回歸大自然，不就是空寂嗎？

所以，既然是空寂，「則國土眾生亦空寂」。還有什麼國土的破壞？還有什麼眾生好救呢？大家若別去造作那個業，大家都能夠，(過)清淨心的生活，這樣還有什麼樣的煩惱？什麼煩惱都沒有了，一切皆空寂，一切都是這樣。所以認為一切法皆是空寂。

所以說「從五陰至於涅槃」。回過頭來說，五陰。五陰一直到涅槃，涅槃是清淨，五陰就是色、受、想、行、識，這是五陰，也叫做五蘊。本來我們就是很清淨，但是因為五陰開始，所以當中造成，這些東西它的源頭在哪裡？「皆真如在塵」，塵就是無明，在無明惑念裡，所以「隨緣生起諸有為法」。

本來一切都是無為法，無為法就是一切空寂，但是因為五陰開始，色、受、想、行、識；這個色、受、想、行、識不離真如，所以真如受到外面的污染，外面的無明帶動，隨著緣而起「諸有為法」。有為法就是造作，去行動，去造作，這樣就產生出來了。
所以「修空解脫門」。我們要好好修行，去透徹瞭解一切皆空的道理，這就是解脫的一條門徑。所以，「觀五蘊法皆悉空寂」。

唯因從五陰
至於涅槃
皆真如在塵
隨緣生起
諸有為法
皆從緣生
修空解脫門
觀五蘊法皆悉空寂

我們若有瞭解，自然五蘊，就是五陰，這個法就能空寂。因為五蘊，我們無法瞭解，每天都是障蔽。

「蘊」就是障礙我們的意思。本來真如是清淨，本來真如是完全沒有污染，清淨的本性是智慧，這個智慧就是受五陰覆蓋住了，所以起很多煩惱，叫做五蘊。

五蘊：
五陰是障蔽的意思
能陰覆真如法性
起諸煩惱

所以「法性本寂，來無所從來，故不生」。我們若能，斷除(執著)外面的境界，沒有煩惱讓我們，去製造那些無明，我們何必再來生呢？本來就是無生，本來就是空寂，本性它本來是空寂，「來無所從來」，沒有什麼因緣牽引我們來，所以不生。

「本既無生，故不滅」，既然沒有生，哪有滅呢？有生才有滅。我們來人間，有生才有老病死，若無生，哪有老病死呢？所以就是不滅。無生無滅，這就是本來就是無，就是空，自然沒有東西，你要如何說，這是大的，這是小的呢？本來就沒有大小分別。就是有東西，才有大小長短的分別。要不然就沒有分別的東西。

法性本寂
來無所從來
故不生
本既無生
故不滅
是以無大無小
六大又名六界
即地、水、火、風、空、識
此六法周遍
於一切法界
以造作有情與非情
故名為大
非情是五大所造
有情是六大所成

「六大」又名「六界」，也還能再說(是) ，地、水、火、風、空、識。地水火風，我們常常說，再來就是我們的意識，再來在我們的意識中，以及空，空間。我是光是說地水火風，其實在空氣中，空，在空氣中，一切四大假合成了東西，才用我們的意識去分別。

所以「此六法周遍於一切法界」，所有的法無不都是在這六大中。所以「以造作有情與非情，故名為大」。就是我們這些有情眾生去造作、造作，這樣不斷延續，人延續人，事延續事，物延續物，一直都不離開這六大。所以，「非情是五大所造」，「有情是六大所成」這我們要用心去瞭解。

於方便教
分大小乘
圓頓教中
全麤即妙
大外無小
點小即大
唯一圓融
無大無小

「圓頓」，粗，就是我們都看得到的東西；妙，就是看不到。粗就是有形，妙是無形。這是在圓教，能包含粗細無不都是法，非常精妙，我們能透徹瞭解。「大外無小」，大以外沒有小。「點小即大」，一點點也是很大，很大就沒有小。這種大小平等，所以小能大，點小即大，「唯一圓融，無大無小」。這就是很深的道理，很多的物理，你看它這麼大，其實裡面每一項精密，很小的東西，它就是很大。

無漏無為
無漏：
觀四諦空也
無為：
觀十二因緣空也

所以「無漏無為」。「無漏」是「觀四諦空」，我們要好好觀「苦集滅道」一切都是空。「無為」是「觀十二因緣空」。其實，我們若好好守持戒律，哪有「一念無明生三細」，這樣一直延續下去呢？人的生老病死應該就沒有了。所以我們要守好戒定慧，「諸法無漏」。

以性空故
本來清淨
無有滲漏
無有作為

「以性空故，本來清淨，沒有滲漏，無有作為」。本來我們這麼清淨，清淨就是什麼都沒有，哪有漏呢？本來法就是這麼清淨，哪有什麼好作為的？所以，「如是思惟，不生喜樂」。若是這樣想一想，我還要做什麼呢？什麼都是空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，這樣想起來，我還要做什麼？所以一切都是這麼空妙的道理，只要我們能瞭解，沒有一項我們不清楚。

總而言之，學佛，我們要從離煩惱染垢開始。脫離無明，清淨煩惱，一切清淨，這就是三乘聖人所受持的「戒定慧解脫知見無畏」，這才是我們要修的道路。所以大家時時要多用心。