20160602《靜思妙蓮華》信解聞法源契真如 (第840集)
（法華經•信解品第四）
⊙「佛所教正道之根本，信解為道元功德母，能長養一切諸善法，聞法入心源契真如。」
⊙「佛亦如是，知我樂小，未曾說言，汝等作佛，而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。」《法華經信解品第四》
⊙「佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。」《法華經信解品第四》
⊙佛敕我等，說最上道：最上道即空慧般若，更無過上；意謂當時般若會上，佛教導我等，說無上道，能修習此者，當得成佛。
⊙說最上道：說二道、五菩提之大乘菩薩道，此乃由發心至成佛的必經過程，名為說最上道。
⊙二道：難行道、無漏道。一、難行道，修難行而求佛果之法，謂在此娑婆世界，欲修六度萬行而以成佛因道種，此法難行，故謂之難行道。
⊙二、無漏道，是無煩惱及清淨之道法，如三乘行人在見聞真理以後而順著真理起修的一切行法是。
⊙五菩提：一、發心菩提，為阿耨多羅三藐三菩提，而發大乘心。二、伏心菩提，制伏煩惱而行諸波羅密。
⊙三、明心菩提，觀察諸法而行般若波羅密。
⊙四、法忍菩提，於般若波羅密中得方便力，故得無生法忍即慧性。見法無生，心智寂滅，堪受不退，名無生法忍。
⊙五、無上菩提，坐於道場，斷塵沙惑無明煩惱之緣習，得阿耨多羅三藐三菩提。
⊙五菩提：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、法忍菩提、無上菩提。
⊙修習此者，當得成佛：佛說一切眾生皆有佛性，心佛眾生，三無差別，是心是佛，是心作佛，名為最上道。
【證嚴上人開示】
「佛所教正道之根本，信解為道元功德母，能長養一切諸善法，聞法入心源契真如。」
佛所教正道之根本
信解為道元功德母
能長養一切諸善法
聞法入心源契真如
這向我們大家再次提起，佛所教法，無非就是正道法。常常都向大家這樣說，「信為道元功德母」。道，我們要如何能入道呢？我們要信解，有信、有解。不是只有人家這樣說，我們就這樣聽、這樣信，其實，聽了之後，我們還要聞思修。
聽了之後好好思考，這個法是不是正確？正確的道理，我們要把握當下，要立即身體力行。這種聞思修，這才是我們能走這條路的元氣。身體力行必定要有這股氣，這個氣力助我們向前走，而這個氣力，就是我們平時說的精進。精進若沒有元氣，很快我們就懈怠了，就失去了向前前進原本的氣魄。道元就是走這條路的元氣，所以我們這條正道，我們要很用心走，這就是我們的根本，而這個根本就是要從信解中來，所以叫做「信為道元功德母」，能「長養一切諸善根」。
我們懂得如何修行，懂得選擇，選擇該做的，我們要認真；不該做的，我們要立即棄捨。所以說，棄捨煩惱也要勇氣，也要有這分的氣魄，才有辦法去除煩惱。就如我們說，「你要戒菸、戒酒，也要素食。」這這麼簡單，不過有的人就是很困難。「修行是很好，但是叫我素食，這有比較困難。」「加入慈濟的菩薩團體是很好，不過要我不抽菸、不喝酒，這也有比較困難。」所以這就是氣魄還不夠，因為這樣，這個功德無法產生出來，煩惱無明還在，就是叫做沒有精進心，沒有精進心就是沒有氣魄。
(戒)菸與酒，素食，就是不要為了口欲來食，吃眾生的命。其實現在大家都知道了，大地受污染了，空氣受污染了，除非大家就是茹素，可以減少飼養動物，這樣(素食)人口增加、減少動物，來做個平衡，要不然這顆地球真的是超載了。所以，沒有人有辦法能願意，人人下定決心，在生活中茹素，在生活中戒菸酒，讓身體較健康一些。若能從食欲減少，戒除，這也就是戒除了，煩惱無明的根源。煩惱無明的根源若不除，在人間就是危機。
這源頭從何來呢？所以，人類應該要聽法入心，要自己自我檢討，光是一個口欲、一個習氣，不肯改，這樣就是累積很多惡法，累積很多無明煩惱；無明煩惱不改除，善法就無法產生出來。
所以「聞法入心源」，聽法，我們要聽入內心，才能夠「契真如」。我們的心，才能與佛心、真如本性互相契合起來。
所以，修行實在是很簡單，只要我們自己的心念一轉，惡法、無明習氣趕快斷除，就是善法現前。精進，這股元氣就提起來，沒有那種「無法度」，絕對「有法度」，法若度入心，就是契真如，我們的真如就啟動起來了。
所以前面的經文說，「佛亦如是，知我樂小，未曾說言，汝等作佛，而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。」
佛亦如是
知我樂小
未曾說言
汝等作佛
而說我等
得諸無漏
成就小乘
聲聞弟子
《法華經信解品第四》
因為弟子還是守在小乘，所以佛陀就還未開始說，所以「未曾說言」，還沒有開始說，「汝等作佛」，還沒有這樣直截了當告訴我們，很坦白告訴我們，我們都能成佛。是這樣循循善誘，隨我們的根機來教育。
眾生的根機不整齊，有的人若聽了，生起傲慢心，這傲慢心若起，自然他就散漫了，或者我慢，若這樣，懈怠墮落，或者是造作很多業力，所以還不能向他說這個大乘法。「而說我等，得諸無漏」，就是這樣說，我們要修行，能夠修得證果。所以有初果、二果、三果、四果，就是看你斷煩惱的階段，你到底斷到什麼程度。
佛陀就是按照，我們的根機給我們法，讓我們慢慢斷煩惱。斷了煩惱叫做「無漏」。，所以「成就小乘，聲聞弟子」。所以斷少分煩惱，那就是聲聞；斷中分煩惱，那就是緣覺。
下面這段(經)文再說，「佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。」
佛敕我等
說最上道
修習此者
當得成佛
《法華經信解品第四》
到現在「般若」也過了，現在是法華會時了。「般若」就是說，人人應該要開啟這樣的智慧，來到「法華」時，就開始要為我們授記了，為弟子授記，要告訴我們，人人都可成佛，人人本具佛性。
佛敕我等
說最上道
最上道
即空慧般若
更無過上
意謂當時般若會上
佛教導我等
說無上道
能修習此者
當得成佛
所以在這裡「佛敕我等」。「敕」就是教敕，比「教」再強一分力量。所以教敕我們，那就是「說最上道，修習此者」。若能修習善法，戒除你的無明。「敕」就是警告，除了教育，還警告我們；一方面修善法，一方面要預防不要再犯錯，這叫做無上道。
「最上道」，就是空慧般若。我們要有這樣的程度，要空，空掉一切執著、煩惱無明，這叫做空慧。「般若」就是，無上正等正覺的智慧，這就是真智慧。智慧到了真空的程度，這叫做空慧般若。真空，空掉一切習氣，真空，空掉一切煩惱，空掉一切無明，完全去除(煩惱)的智慧。「更無過上」，意思就是說，大家己經在最上道，空慧般若是最高無上的智慧。這個法是在般若會上，佛陀已經教導我們了。
「能修習此者，當得成佛」。我們人人若能這樣修習，人人都可成佛。這是在般若所說的智慧。「般若會」，現在在「法華會」就告訴我們，「你若能這樣做，能這樣修，人人都可成佛。」
說最上道：
說二道、五菩提之
大乘菩薩道
此乃由發心
至成佛的必經過程
名為說最上道
所以「說最上道」，「說二道、五菩提」，什麼叫做「二道」？這都是大乘法，這種菩提，五種菩提，大乘菩薩道，這就是「(由)發心，至成佛的必經過程」，「二道」「五菩提」，這就是修行過程必經的路，所以叫做「最上道」。
二道：
難行道
無漏道
難行道
修難行
而求佛果之法
謂在此娑婆世界
欲修六度萬行
而以成佛因道種
此法難行
故謂之難行道
什麼叫做「二道」？第一是難行道。難行道，那就是「修難行而求佛果之法」。修難行，明知這是難行道，但是我們還是難行能行，所以為求佛果之法，這個難行道。也就是說，在這個娑婆世界，我們要發心，既然修學佛法，明明知道「娑婆」，叫做「堪忍世界」。
修小乘法的人是害怕再來娑婆，他很畏懼娑婆，所以他們要獨善其身，不願意再來。但是要成佛，一定要有這分心，要難行能行，這種「道」就在在娑婆世界修的，我們要修「六度萬行」，以「成佛因道種」，我們要在人間培養成佛的道種，所以布善種子。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。在「六度萬行」，很多種方法，如何自修，如何啟發人人來同修，我們自己自我、利他，來培養這菩提種子。
這個法實在是很難行，救人很累，不過，我們若不去做，眾生是不是受苦難很苦呢？所以要發心啊！我們一發心，雖然是很辛苦，卻能讓眾生平安度過困難。這個法雖然是難行，不過我們也要能行，身體力行，所以這叫做「難行道」。這是「二道」之一，我們(當)菩薩必行的道路。
二、無漏道
是無煩惱及
清淨之道法
如三乘行人
在見聞真理以後
而順著真理起修的
一切行法是
第二，就是「無漏道」。「無漏道」是無煩惱，我們已經將煩惱都去除了。這「無漏道」，就是無煩惱及清淨之道法，如三乘行人在見聞真理以後，而隨真理起修一切行法，「一切行法」，就是叫做「無漏道」，這就是第二。
五菩提：
一、發心菩提，
為阿耨多羅
三藐三菩提
而發大乘心
二、伏心菩提
制伏煩惱
而行諸波羅密
「五菩提」呢？一，就是「發心菩提」。為阿耨多羅三藐三菩提，這種大乘心，就是無上正等正覺。
第二，「伏心菩提」。我們要伏心，降伏我們的心，不要再起心動念，降伏我們的煩惱，行種種波羅密，就是「度」。
「波羅密」就是到彼岸，度我們的凡夫心到聖人的境域。這一定要自己自我降伏煩惱，讓我們的心不要一直起心動念，道心不要退，這叫做降伏心，「伏心菩提」。
三、明心菩提
觀察諸法
而行般若波羅密
第三，是「明心菩提」。我們的心要很明朗，「觀察諸法，而行般若波羅密」。
我們要觀察，要細思，聞思修行。我們要細細思考，要聽了之後要好好思考，這叫做明察，「明心菩提」。我們要是非分得清楚，這叫做「觀察諸法而行」，有所可行，有所不可行，這就是我們要懂得分別。「行般若波羅密」，用這樣來度凡夫，而成為聖人的境域。
第四，是「法忍菩提」。就是用般若波羅密中得方便力，用不同的方法如!去救拔眾生，就要發揮方便力。「故得無生法忍」。
四、法忍菩提
於般若波羅密中
得方便力
故得無生法忍
即慧性
見法無生
心智寂滅
堪受不退
名無生法忍
因為眾生多，苦惱很多，我們要如何在人群中，種種的考驗，我們有辦法忍過去，這種無生法忍，就是慧性。一切都清淨了，不受周圍再困擾我們的心，誘惑我們的心。
五菩提：
發心菩提
伏心菩提
明心菩提
法忍菩提
無上菩提
所以「見法無生」，一切法已經在我們的內心，已經是「真空妙有」了，所以「無生」，就真空了。所以「心智寂滅」，心與智，我們常常都很清淨，很穩定，沒有起伏。我們前面有調心、伏心，這時候就是「法忍菩提」，所以「堪受不退」，能堪得受娑婆世界這種難行，我們才有辦法能行，要有這種無生菩提，才能堪受，(有)不退轉的心，所以叫做「無生法忍」。
第五是無「上菩提」。是「坐於道場」，我們要安穩坐在道場裡，也要入眾生中去，結諸善緣，但是不是攀緣。所以我們要能，「斷塵沙惑無明煩惱之緣習」，就是要斷除很多眾生我們去攀，攀著、去染，染著眾生那種無明煩惱的緣，我們不會去攀緣，不會染著這樣的緣，這樣才能得，阿耨多羅三藐三菩提，那就是無上正等正覺。這就是我們修行的目標。
五、無上菩提
坐於道場
斷塵沙惑無明煩惱
之緣習
得阿耨多羅
三藐三菩提
五種的菩提，大家要記住，好好地用心，若能這樣，就「修習此者，當得成佛」。大家能這樣修習，就能成佛。
修習此者
當得成佛：
佛說一切眾生
皆有佛性
心佛眾生三無差別
是心是佛
是心作佛
名為最上道
「佛說一切眾生皆有佛性」，這是我們常常在說的。「心、佛、眾生三無差別」，心就是佛，「是心作佛」，這叫做「最上道」。
各位，修學佛法，說起來也很簡單，不過我們要發大心，難行能行，在難行道，我們一定要願意去付出，要不然，我們學佛永遠都是原地踏步，永遠我們都是凡夫。凡夫只要除掉習氣，自然就回歸到正道的根本，我們聞法入心源，自然就能契妙真如法。所以需要大家時時多用心！
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