20160609《靜思妙蓮華》如來藏中具足萬法 (第845集)
（法華經•信解品第四）
⊙「如來藏中藏恆沙佛法，自然法藏萬物之理體，究竟彼岸同淨影空妙，如來藏中過恆沙佛法。」
⊙「如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦復如是。」《法華經信解品第四》
⊙「我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。」《法華經信解品第四》
⊙舉其自己具小乘，智斷為因，故不希求大乘涅槃。智斷：明白真理名智德，斷盡煩惱名斷德；亦即菩提與涅槃。
⊙我等內滅，自謂為足：內心息滅煩惱，而自謂言所得滿足。內滅是滅見思、塵沙、無明三種惑，即惑體。三界見思惑盡，故名內滅。
⊙斷見思惑：見即分別，謂意根對塵境起諸邪見，故名見惑。
⊙斷見思惑：思即思惟，又貪染也，謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵而起想著，故名思惑。
⊙此見、思惑，亦名通惑者，通聲聞、緣覺、菩薩三乘共斷故也。證滅諦，證我空真如，成無學果，故言自謂為足。
⊙唯了此事，更無餘事：但了生死，得涅槃事，更無餘外大乘之事。
【證嚴上人開示】
「如來藏中藏恆沙佛法，自然法藏萬物之理體，究竟彼岸同淨影空妙，如來藏中過恆沙佛法。」
如來藏中
藏恆沙佛法
自然法藏
萬物之理體
究竟彼岸
同淨影空妙
如來藏中
過恆沙佛法
「如來藏中藏恆沙佛法」。用心來想，我們人人本具佛性，人人本具如來藏，這個如來藏中，到底藏著什麼東西？「恆沙佛法」。恆沙佛法，光是一尊佛的佛法，我們就已經聽了，無法很快就瞭解，何況那麼多，恆河沙數佛的法？其實這些法，都是藏在我們人人如來藏中。
我們也常常說過，「佛佛道同」，每一尊佛的道，那就是法，都是一樣的。一樣的是什麼法呢？自然法藏。自然，法就是在自然界裡。佛陀所覺悟的，就是覺悟回歸自然的法。
看看我們一個的腦海中，到底藏了多少東西？這思想若是一念無明，明明是好事，卻是我們一念心，嫉妒心生起，我們就不想去讚歎別人，反而用誹謗的語言，這就是我們的一念心。明明人家做的是好事，你為何不隨喜功德呢？真是好事，我們就要鼓勵人家。我們的起心動念不正，我們開口動舌，影響人心的方向，這都是人間彼此，這就是道理看不清楚。所以我們就要修行，修回歸自然，我們真如本性的法、道理，回歸我們的真如本性。我們找到我們自己的法藏，不會受到別人影響的，這就是萬物之理體，這是我們人人本來就有，我們本具的智慧。
我們現在的人，各人都是各人用各人的心思，去探討人間，但只知其一，而不知其二，這就是凡夫。佛陀的智慧是整體，他能知道整個人間，有辦法這樣通徹，在飯食間能遊十萬億佛國。不論是時間、空間，佛陀總是將這些道理會合，出現在人間，要來教育人人，讓我們大家知道，我們也有與佛同等的智慧。我們合眾人的智慧，合而為一，能體會與大自然會合，這就是「自然法藏，萬物之理體」。
「究竟彼岸」。我們現在在凡夫，凡夫的此岸就是無明，我們的內心都是一些雜念無明，瞭解的都是很窄、很少。佛陀就是要來開闊我們的心，要讓我們透徹瞭解，在這凡夫的此岸，能夠到達聖人的彼岸。讓我們能瞭解，「同淨影空妙」，與佛一樣的心。
雖然我們在這人間，就如一個影一樣，影子是真的嗎？就是空啊！但是，這個影子是非常的微妙。還記得一段故事嗎？一隻鳥飛啊飛，在僧團裡，哪怕是到舍利弗的影子裡，牠還是很不安心；來到佛的影子裡，牠就能安心。就如我們若能將這個法，入我們的心來，轉凡夫的觀念為聖人的妙法，用在我們的生活中，這就好像在佛陀的影中，受這個影子庇護我們，就是法能讓我們防非止惡，這就是用法。
所以「如來藏中過恆沙佛法」。如來藏，我們人人本具，佛陀說這麼多法給我們聽，我們若聽一項，能夠瞭解十項，這就是在我們本來，具在我們的如來藏中，人人本具的佛性。所以，期待我們人人學佛聞法，應該要用心。
我們前面的經文這樣說，「如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦復如是。」
如彼窮子
得近其父
雖知諸物
心不希取
我等雖說
佛法寶藏
自無志願
亦復如是
《法華經信解品第四》
「貧窮子」雖然親近了父親，入父親很豪華的舍宅來，雖然知道裡面這些寶物，也替他掌管這些寶物，但是心還沒有，將這些寶物當作是自己的。就如我們現在聽法，「我知道了。」知道而不改。
我們必須「知道」，這個法知道得變成我們的，這樣才是真實法。卻是我們只是知道，而沒有去體會。佛法的寶藏，我就說給大家聽，但是我自己「自無志願」。我是聽佛說的，不是向我說的，這是佛要向你們說的，所以我依照佛這樣告訴你們，所以不是我去，是你們要去。
這就是我們人人的偏見，就是守在自己，不敢去行「難行道」。所以他說，「我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦復如是」。每次讀到這一段，我自己就先反省，我自己不就是這樣嗎？也是一直說給人家聽，做的都是別人去做，不是我做，也會起慚愧心啊！
不過，看別人做，我會很歡喜，我會得到一點點隨喜功德，可以說：「對啊！你這樣做對的，就是要這樣，這叫做菩薩道。」讓大家再更安心，菩薩道上要再認真走。世間需要菩薩，才能救度眾生，一個人的兩隻手，能做多少事呢？這全是要人人的心共同淨化，人人的力量共同付出，這樣才能化穢土為淨土。佛陀來人間，就是希望人人，將這念心念轉過來，轉凡夫心為聖人的心，為菩薩心。
下面這段(經)文再說，「我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。」
我等內滅
自謂為足
唯了此事
更無餘事
我等若聞
淨佛國土
教化眾生
都無欣樂
《法華經信解品第四》
迦葉尊者這樣的譬喻敘述，也是在懺悔、悔過。懺悔過去就是這樣守在小乘，沒有發大乘心的念頭，現在年紀大了，佛也是老邁了，過去就是這樣，就是只顧自己斷煩惱。
舉其自己具小乘
智斷為因
故不希求大乘涅槃
智斷：
明白真理名智德
斷盡煩惱名斷德
亦即菩提與涅槃
下面的意思就是說，「舉(其)自己具小乘」，只是守護在小乘，在這「智斷為因」。
智就是「明白真理，名智德」，「斷盡煩惱，名斷德」，所以叫做智德、斷德。簡單叫做「智斷為因」，只是執著在要如何修智慧，要如何斷煩惱無明，所以也就是菩提與涅槃，只是想求一個菩提道。菩提是智德，涅槃就是斷滅煩惱，只是守護在這個地方，只想要瞭解道理，要如何去除煩惱，所以「故不希求大乘涅槃」，所以說，「我等內滅，自謂為足」。
我等內滅
自謂為足：
內心息滅煩惱
而自謂言所得滿足
內滅是滅見思、
塵沙、無明三種惑
即惑體
三界見思惑盡
故名內滅
「內滅」就是內心息滅煩惱，已經息滅貪、瞋、癡了。自以為我已經看透了人生，所以不瞋，我也沒有癡念，因為我瞭解一切空幻，所以我這樣滿足了。
「內滅」，就是滅見思、塵沙、無明，三種惑。要這三種惑全斷除，不只是滅除貪瞋癡而已。這些無明，若未達到很微細的全斷了，就如種子，你若沒有將它全部除掉，這無明種子同樣會再生出來。所以說「內滅」，小乘，他到了貪瞋癡(慢疑) 滅，這樣就滿足了，其實，見思、塵沙、無明惑，還很多。
所以，這些無明要如何滅？要在人群中來試驗，我們到底是不是都滅盡了呢？我們若沒有滅盡，入人群中或者是什麼境界一來，我們還是煩惱再起，所以必定要滅除塵沙惑。
斷見思惑：
見即分別
謂意根對塵境
起諸邪見
故名見惑
所以說，「斷見思惑」。「見」就是分別，意思就是說「意根對塵境起諸邪見，故名見惑」。我們的「意根」在這「法塵」中，就是種種我們所看到的一切，這是我要的，這是我不要的，在那裡做分別。分別我要的，我就是貪，所以不擇手段，在那裡造作煩惱無明，造成的，傷害到別人，就是造業。
就如這樣，這個法，意(根)對境界，就是叫做「法塵」，「法」也是塵境。在這五根對外面的五境，內心的意就造作善惡法。善法是眾生苦難，我們要用所有的心力，去做救濟、救拔眾生。若是惡，就是邪見，起邪見，所以名見惑。
斷見思惑：
思即思惟
又貪染也
謂眼耳鼻舌身五根
貪愛色聲香味觸五塵
而起想著
故名思惑
「思」就是思惟，用很深的心機去造作，自己做，教他人做，大家共同讓人都起無明，社會動亂就是這樣。這都是從貪染，這就是思惟。這種思惟善惡，我們若是思惟善，就是思惟修，這也是修行。但是思惟偏差，那就是凡夫受貪染，一貪染，我們一輩子就很糊塗了。所以眼、耳、鼻、舌、身五根，這樣貪愛色、聲、香、味、觸，而起想著，念念不忘，所以叫做「思惑」。
「思」，那就是一畝「田」，再一念「心」。這個田，就是要去造作，你撒種子下去，不斷在那裡造作，這就是思惟。無明種子入心，我們凡夫不斷不斷去複製，複製無明，無明煩惱不斷。就如我們種田，一粒種子，「一生無量，無量從一生」。所以，一念心向善，就是一切皆善，能祥和人間；若是一念惡，人人惡就會造亂人間。這就是我們人生，光是這念心，此即是見思惑。
見的無明惑，思惟無明的惑，看不通、想不開，這名叫做「惑」。無法去體會真理，那就是因為無明遮蓋。
此見、思惑
亦名通惑者
通聲聞、緣覺、
菩薩三乘共斷故也
證滅諦
證我空真如
成無學果
故言自謂為足
這種見惑、思惑，通於聲聞、緣覺、菩薩，三乘人共同要斷的，就是要斷見思惑。這個無明是修行者都要斷除。「證滅諦」，「滅」就是已經將煩惱，完全都去除了，用道來滅除我們的煩惱；煩惱滅除了，才能「證」，真正證明，我們已經(見思)無明都去除。道理現前，叫做「證」。
看到這些道理，我們都清楚了，這樣叫做除。所以「證我空真如，成無學果」。我們要證「無我」，付出無所求，「三輪體空」。我們若能達到這樣，就是真如，回歸我們真如的本性。我們一定要到「無學果」的程度，都學盡了，這些法我都很瞭解，這面鏡子一直擦，就是讓你一直擦，擦得都沒有塵沙可擦，沒有痕跡可擦，這樣叫做「無學果」。結果這面鏡子全都清了，外面的境界，山河大地，山來照山，水來照水，都清明了，這叫做「足」，這樣才是真的滿足。
但是，小乘者覺得，「唯了此事，更無餘事」。我就只要專心修行，修行斷煩惱就好，沒有其他的。這樣我就已經很忙了，其他的與我無關。就是這樣想。
唯了此事
更無餘事：
但了生死
得涅槃事
更無餘外
大乘之事
所以「但了生死，得涅槃事」，這就是我的本分。「更無餘外大乘之事」，就是說那些大乘之事與我無關。是這樣嗎？佛陀希望我們，就是要真正回歸如來藏中，我們要瞭解藏，恆沙佛法，我們應該要瞭解，自然法藏是萬物的理體，這是在我們人人的內在中。所以，我們所藏的是自然法藏，萬物理體，我們要好好去探討。我們的如來藏，沒有比過去恆河沙佛少，是「過恆河沙佛」，所以我們的如來藏，智慧法藏，都是在我們的真如之中，希望人人要時時多用心。
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