【靜思妙蓮華】一燈二焰 燈燈相續 2013年9月24日 第138集

靜思晨語-靜思妙蓮華第138集



（法華經•序品第一）



  一燈二焰燈燈相續



  20130924



◎「調御大調御，無諸放逸行，猶如象馬師，能調無不調

。」《無量義經德行品第一》



◎佛法車，弟子馬，實法寶主佛為調御，若馬失道離軌，

當治令調伏。



◎「時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛，即授其記。告諸

比丘，是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身、多陀阿伽度、

阿羅訶、三藐三佛陀。」《法華經序品第一》



◎時有菩薩，名曰德藏。德藏：恆沙功德，無不具足。含

藏義，自利也，以此德遍施眾生，利他也。



◎授記：聖言說與曰授，果與心期曰記。



◎問：昔佛說經授菩薩，今經授聲聞，何言同也？



  答：昔事已成，故言菩薩。今正會歸，故言聲聞。



◎問：何故為妙光說經，而授德藏記也？



  答：妙光為當機，必有遠記。



◎「又一燈分二燄，一傳妙光，弘法利生，化化無盡，斯

道不泯故。一傳德藏，為人天依止，燈燈有續故。」



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我們要常常調伏我們的心，聽經無非就是要調伏我們的

心。因為，佛陀向我們說法就是要我們回歸本性，本性

還是在我們的內心，我們若能心調伏得好，清淨無染著

，那一念心就是本性。假如我們的本性受到污染，受染

著，那叫做分別心，那就是叫「心」，就不叫做「性」

了。所以我們要好好調御我們的心，讓我們面向著正道

，別再偏差，才能回歸本性。



所以《無量義經》這段文就說：「調御大調御，無諸放

逸行，猶如象馬師，能調無不調」。



調御丈夫，就是我們比喻就像一輛車，車就要有馬，馬

就要有人來照顧這匹馬，這樣才能將這輛車向前到目的

地去。那輛車就像佛法，那匹馬就像弟子，車上所放的

就是法寶，真實的法寶。在駕御這輛車，這就是佛。佛

，他要如何來訓練弟子能載著這個法到目的地去，他就

要駕御這輛車，知道我這些東西要往哪裡去。這匹馬拖

著這輛車向前走，不能脫離軌道，若是脫離軌道，要馬

上糾正。這是一種比喻。



◎佛法車，弟子馬，實法寶主佛為調御，若馬失道離軌，

當治令調伏。



所以《無量義經》就比喻說，眾生就如狂象、野馬，唯

有調御師才有辦法來調服。他要知道這些野獸的性質，

什麼野獸、什麼種類，他要用什麼方法來調伏。所以我

們眾生就如這些野獸一樣，必須要有調御師來調伏我們

，佛就像調御師來調伏我們。調御師，還是大調御師。



記得有一段故事，提婆達多要殺害佛陀，他將象灌醉，

讓牠的性發狂起來，看到佛陀遠遠地走來，將這群野象

放出去。這群狂象已經喝醉酒了，就將牠們放出去，用

牠們的狂力要去踩死佛陀。但是佛陀他的莊嚴、智慧，

他的威德、自在，雖然面對著這群狂象，他安然自在，

穩步向前走。象明明就到了，但是奔到了佛陀面前，到

了最接近的那個時刻，象就好像定在地上一樣，再也不

動了。甚至佛陀用一個手勢，這樣就安撫下來了，象就

很乖，很整齊就坐下來了。這群狂象心也安了，身也安

了，非常溫馴、順服起來了。這叫做調御師，還是大調

御師。



調御師，他要先了解眾生的性。要了解眾生的性，就要

自己內心先調伏。因為我們自己，人人內心都有狂象、

野馬，我們若是稍不注意，我們心內這頭象也常常在喝

醉酒，我們內心這匹馬也還不受我們的調伏。所以狂象

、野馬就是表示，我們還是凡夫，我們還是眾生。



佛陀出現人間要來調伏眾生，眾生這麼多，從何調伏起

呢？佛陀雖然兩千多年前就已經示滅了，不過法身還是

存在人間，我們如何應用佛的教法，用佛的方法，我們

將佛法能夠宣揚人間，讓眾生有緣接觸佛法，這樣也是

能以法來調心。所以心的法，是要看我們人人是不是有

感受。



所以，「調御大調御，無諸放逸行」。我們不要放逸，

時間過得很快，生命在呼吸間，還有什麼好計較呢？我

們難得能夠接受佛法，要趕快精進，精進才是我們學佛

最大的目的。



◎「時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛，即授其記。告諸

比丘，是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身、多陀阿伽度、

阿羅訶、三藐三佛陀。」《法華經序品第一》



所以說，《法華經》中，前面這段（經）文，「時有菩

薩，名曰德藏」。日月燈明佛，在這麼多人的當中挑選

出一個人，就是德藏菩薩來授記。他具足了恆沙功德。

恆沙，就是數量很多，什麼樣的功德他都具足。



各位，好事就是叫做功德。一句好話也是功德，伸手助

人也是功德，若這樣小小的事情累積、累積，累積起來

就是恆沙功德。「含藏」的意思，我們平常就是這麼做

，所謂「公修公得，婆修婆得，不修就不得」，所以他

都有修到，含藏起來，含藏在內心，這叫做「德」。



常常跟大家說，我們內修即是「功」，外行即是「德」

。我們的內心，常常好好調伏我們的狂象、野馬，我們

若能夠常常調伏自己，我們的外行常常能夠去幫助別人

；有辦法調伏自己叫做「功」，有辦法去付出叫做「德

」。這是「含藏」，這樣做真的是自利，對我們自己有

利益，內修、外行，他很具足。



◎時有菩薩，名曰德藏。德藏：恆沙功德，無不具足。含

藏義，自利也，以此德遍施眾生，利他也。



所以，「以此德遍施眾生利他」，有這樣的德，內修外

行這個德，我們也能做人家的典範，我們也能將此法再

傳給別人。這種德遍施，你有這樣的德性，你說的話大

家都會聽，眾生的心能服，這叫做利他。這是德藏菩薩

，他已經具足這樣的德行，在這麼多的人群中，就是受

到日月燈明佛為他授記。



◎授記：聖言說與曰授，果與心期曰記。



「授記」是「聖言說與曰授」，聖人與你約定的，叫做

授記。聖人約定的絕對不會失約，告訴你，你將來一定

會成佛，你一定要相信，甚至所有的人也應該要相信。

這是聖人的約定，這叫做授記。「果與心期曰記」，結

果他會成佛，就是佛陀「深心」，從最內心所期許、所

約定，就是希望，不只是希望，就是確定德藏菩薩將來

能成佛。



◎問：昔佛說經授菩薩，今經授聲聞，何言同也？答：昔

事已成，故言菩薩。今正會歸，故言聲聞。



有人就會問說，過去佛授記，講經的時候授菩薩記，他

是叫菩薩起來授記。但是我們的釋迦牟尼佛，這一次講

《法華經》，再接下來就可以看到《授記品》，《授記

品》所授記的都是羅漢弟子。所以對這一本經有讀過的

人，會覺得很奇怪，過去日月燈明佛授記將來能夠成佛

的，是現在的菩薩。為什麼我們的釋迦牟尼佛授記的是

羅漢呢？這到底是為什麼？就有人這樣問。



回答的就說：「昔事已成，故言菩薩。」從前，日月燈

明佛那時候，所授記的德藏菩薩，已經是很久以前，累

積了恆沙的功德，那個德都完成了，所以已經是成為菩

薩。現在，釋迦佛面對羅漢授記的，那就是現在是在「

學地」，也是同樣授菩薩記，現在開始講經就是要你們

好好地行菩薩道，同樣好好地行菩薩道，未來同樣能夠

成佛。



以前的德藏菩薩也是曾經有過，出家修行，比丘、羅漢

，然後發大心，修菩薩行，才接受日月燈明佛授記。現

在佛陀授這些比丘記，同樣的，這些比丘也是發心修行

，不管是緣覺、聲聞，也是聽到佛陀講大乘法，同樣會

發菩薩心，所以也是能夠授記。從現在提早授記，未來

行菩薩道能夠成佛，所以「今正會歸」，現在這個會就

是從現在開始授記，未來同樣能夠成佛。



又是有人問：「何故為妙光說經，而授德藏記？」日月

燈明佛出定之後，不是為妙光菩薩說法嗎？為什麼會向

德藏授記呢？回答說：「妙光為當機者，必有遠記。」



◎問：何故為妙光說經，而授德藏記也？答：妙光為當機

，必有遠記。



其實，既然是當機者，已經有過去佛授記過了。甚至也

隱含著，妙光菩薩過去也已經成佛了。這就是菩薩，諸

佛菩薩不斷倒駕慈航，已成就、未成就、當成就。已成

就，就像妙光菩薩，也是過去成佛，現在是來人間助道

場。德藏菩薩就是當成就。再來《法華經》，佛陀將要

授記的聲聞，那就是未成就，但是他也是將要成就。已

成就、當成就、未成就，這三種根機階層不同，但是全

部都能夠成佛。



「又一燈分二燄，一傳妙光，弘法利生，化化無盡，斯

道不泯故。一傳德藏，為人天依止，燈燈有續故。」



現在這樣授記，讓你們知道，一位是已成就的再來菩薩

，一位是當成就，將要成佛的菩薩，這叫做「一燈二燄

」，一盞燈點亮了，兩個都照得到，都很光亮。佛的智

慧，佛法的奧妙，希望我們人人要能夠了解。所以，一

個是傳妙光菩薩，能夠弘法利生，不斷不斷一直下去，

這條路就會永遠延續下去。另外這個燈就是傳給德藏，

讓人天依止。未來的人天，大家知道未來還有成佛的，

也是我們大家所要依止的。這就是日月燈明佛的智慧，

和我們現在釋迦佛的智慧，應該是一樣的。



各位，我們要好好用心。日月燈明佛授記之後，將再不

久就要入無餘涅槃，所以聽到這部經時，大家要開始很

珍惜，法在我們的身自用，可不要法入我們的耳就漏掉

，這樣對我們的聽法一點都沒有用處。所以希望法入心

，用在我們的行動中。請大家時時多用心。