【靜思妙蓮華】 入群成就大善事業 2013年9月17日 第133集

靜思晨語-靜思妙蓮華第133集



（法華經•序品第一）



  入群成就大乘事業



  20130917



◎「扶疏增長大乘事業，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提，

常住快樂微妙真實。」《無量義經德行品第一》



◎日月常恆，燈燈相續，光光圓融。所以「說大乘經，名

妙法蓮華」，必因真諦恆古相續，佛所護念。



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◎「扶疏增長大乘事業，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提，

常住快樂微妙真實。」《無量義經德行品第一》



時時問心，時時觀照我們的心，心心觀照，時時反省自

問我們的心，是不是很恬寂而安呢？或者是懊熱起伏不

安？這要看我們是不是把心照顧好。



《無量義經》就是佛陀心所保護的大乘經典，其實也是

法華的精髓。佛陀無不都是期待眾生，人人能夠體會大

乘教法，希望人人心靈這念的善念種子能夠趕快成熟起

來，甚至因緣成熟能夠生根、增長，纍纍種子再播向大

地所有眾生的心地。這也是叫做「一生無量，無量從一

生」。



要好好把握因緣，因緣來時，有緣的眾生，我們要趕快

及時將法再傳，將我們的心得再分享。這也就是智慧，

也就是把握因緣。有了因緣，種子已經播了，我們應該

還要再用心來增長。有緣的人，人人接觸佛法，接觸了

佛法應該不只是獨善其身，應該還要再增長大乘事業。



佛陀所教法，我們若只是聽，身體不去力行，就像有人

向我們指路：「你現在往那邊走去，有幾棵大樹，有多

麼開闊的園地，那裡的風景很美。」我們只是聽，只是

羨慕，其實有多少大樹？我們根本沒有感覺到。有多大

一片的園地呢？我們無法體會。你必定要在人家向我們

指路之後，我們就要立刻去走，走到那塊土地，你才能

夠如數家珍，好像我們自己擁有的寶物，這個境界的美

，我們親自看到了，會比前面向我們指路的人更了解，

這叫做體會。



真正體悟佛法，就要身體力行。你們若聽了大乘佛法，

就要投入「事」裡面去動作。「事」就是在人事物中，

我們要去動作，而動作叫做「業」，業就是造作的意思

，所以叫做「大乘事業」。在我們的造作中，我們很快

就能夠成長，因為我們在那個境界直接體會，能夠身體

力行，那就是「疾成」。疾成就是很快，很快就能夠體

悟佛法，這樣讓我們的道心能夠更快成就，發心立願，

所以這樣能夠「疾成阿耨多羅三藐三菩提」，更快速、

更了解成就無上正等正覺。



一個人來說，能夠很多人來聽；一個人來證明，很多人

能夠相信；這個境界，一個人來指路，能夠有很多人走

入那個境界，這是同樣的道理。所以，完全都瞭解了、

透徹了，讓人人的心能夠「常住快樂，微妙真實」。當

然，佛法就是真實，真理叫做實相，實相就是真實，真

實的道理都是很微妙的。



我常常這樣想，妙哉！妙哉！真微妙。光是想到人是如

何生，如何生長，如何變老，光是這個人生的身體構造

就非常的妙。妙在你不知覺而它生長了、老化了。其實

它的法都存在，微妙真實。這個法長長久久、分分秒秒

、每剎那間，這個法都是存在，都在輪轉，這叫做「行

蘊」。行蘊，就像我們在這裡坐，清晨天色還是暗暗的

，你不知覺，稍後大家走出去室外，哇！天亮了。到底

天亮、天暗，還是在分秒剎那間不斷地「行」，運轉，

你說妙不妙啊？妙啊！很妙。



所以，時時我都覺得，真實法很微妙。但是，這是叫做

世間法的真實。更重要的，就是我們的心理法。想一想

，我們的心無形無影，但是我們能體悟很多事情，包含

了一切都是在我們的心。但可惜的是我們的心，很快發

心、很快消失掉，生、住、異、滅，這就是我們的凡夫

心。聖人的心就是常住快樂，發一念心，永永遠遠這一

念的心，覺悟的心永遠存在，在人、事、物中都能夠善

解、包容、知足、感恩。不管是什麼樣的人，用什麼樣

的動作，用什麼樣的方法對待我們，我們都是感恩。



看看常不輕菩薩，哪怕人家罵他，「哎呀，感恩哦！」

人家打他，「感恩！」人家追逐他，要打他、要罵他，

他還是退一步，趕快跪下來向他頂禮，「感恩啊！我尊

重你，因為你在為我消業，在教育我，因為你也是佛，

將來你也會成佛。」是啊！石與石之間，這顆石頭要很

光滑，就要有另外的石頭來磨。該不該感恩啊！我們能

夠明白石頭砥礪的道理，我們還是抱著很平常、感恩的

心，真正精進不退的心，面對著世間法，我們要有出世

的精神。



當然，我們要很快樂。因為世間法本來就是粗重的煩惱

，你面對著人，你愛，但是生老病死，生離死別，苦不

苦啊？同樣會苦；但是要透徹了解這是世間法，我們要

有出世的精神。在這種人生本來事事物物、人我是非無

不是苦，但是我們若了解這個大自然的法則，我們都了

解，不受這個苦，不受得失來影響我們，若這樣，則「

常住快樂」，無有苦難的事情。這叫做無上正等正覺，

那就是阿耨多羅三藐三菩提。這就是佛陀的「離言法華

」要教育我們的。



《無量義經》每一句話的裡面包含得都很深，看起來好

像都是世間法，其實已經包含著出世的精神。我們的道

心，我們常住快樂，我們若能透徹了解，法常住在心裡

，就像日月的「常」與「恆」。



◎日月常恆，燈燈相續，光光圓融。所以「說大乘經，名

妙法蓮華」，必因真諦恆古相續，佛所護念。



看看自古以來，在天地之間日月是常存。白天是太陽出

來的時候，晚上就是月亮出來的時候，日月還是同樣這

樣在輪轉，這樣的法則是「常」，是「恆」，恆常都是

這樣輪轉，這叫做「行」，「行蘊」。它不斷這樣地轉

，就是因為天地是這樣在輪轉，大地一切同樣都有大自

然的法則，不論是大地草木，或者是人事物，無不都是

在理中，都是會理。



所以我們應該要體會，用日月來表示我們的本覺，我們

的覺悟、我們的悟性，人人本具，所以覺悟的人要「燈

燈相續」。燈與燈相續，一支蠟燭，很多蠟燭引出去，

不會影響這支蠟燭，這個空間會更明朗、更光亮，所以

要「燈燈相續」。



「光光圓融」，光與光互相圓融。這盞燈點燃了，另外

一盞燈再點亮，在這個空間互相交融，你無法分別這個

光，多少的光是這盞的，多少的光是那盞的，光是互相

相融會合在一起，這叫做「光光圓融」。



所以在佛的時代，他還是說大乘經。過去的小小方便，

「阿含時」應機逗教，「般若時」談智慧，完全分析人

、事、物，到頭來都是空的。「般若時」、「方等時」

，雖然到頭來都是空的，修行者何去何從？既然是空的

，到底歸納在哪裡呢？佛陀在這裡（「法華時」）就要

做個結論——真空，但是妙有；真空的道理是存在，但是

存在中有它微妙的道理。這叫做大乘法，這種「空有會

合說中道」的道理，叫做大乘經，名叫做「妙法蓮華」

。（註）



《妙法蓮華經》就是佛陀內心所保護的大乘法，所以這

是現在的佛已經開始要暢演，從他內心，成佛之後就是

為了要說這些法而已，要來開示，要讓眾生人人能夠體

會、能夠了解。這是佛的本懷。過去的日月燈明佛也是

同樣，在因緣都成熟之後，「說大乘經，名妙法蓮華」

，就是教菩薩法。



這就是因為這個「因」是真的道理，恆古相續。「恆」

就是永恆，這種真諦，真實的道理，普天之下，自古以

來，真實的道理。從古至今，過去的佛、現在的佛同樣

要相續。這種相續就是佛所護念，佛陀就是期待人人要

有這種精神，要有這種的心念，念念相傳，這是佛陀的

心念。他的心念就是要來傳，傳續過去日月燈明佛教育

的理念，現在的釋迦牟尼佛也是要傳續給大地眾生，人

人都有同樣的理念。這個理念，我們若用在現在的生活

，現在我們就能夠將理念、理想變成事實，這個事實是

從理想來的。



所以，道理與事物是一體。我們若沒有那個道理，就沒

有這些事物；我們若沒有這個心念、理想，就沒有這個

事業。所以志業精神就是來自於佛陀的本懷，延續下來

到我們現在。



總而言之，過去的佛、現在的佛，都是同樣長久的時間

。所以請大家要時時用心，心靈的境界，我們一定要好

好把握，時時保護我們這念心。



︻註︼《五時說法》佛成道後，於最初三七日，說華嚴

經，度大菩薩，是為「華嚴時」。繼在鹿野苑等處，於

十二年中，說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，是為「阿

含時」。繼阿含時後，於八年中，說維摩勝鬘金光明等

諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為「方等時」。乃

後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，

是為「般若時」。再後八年，說妙法蓮華經，會三乘於

一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙

樹間，於一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭

示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是

為「法華涅槃時」。（陳義孝《佛學常見辭匯》）