⊙「大哉大悟大聖主，無垢無染無所著。」《無量義經德行品第一》
⊙大悟：破無始之迷妄，開真實之知見，得無生法忍。
⊙以真空之理，本無生滅故也。
⊙大聖主：佛之尊號。法華經方便品，「慧日大聖尊」。
⊙無染：妙觀察智之異名。
⊙無所著：如來無所著，至真正等覺。
⊙「今見此瑞，與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念」《法華經序品第一》
⊙無量諸佛，鹹共護念。
⊙「彌勒當知，爾時妙光菩薩，豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。」《法華經序品第一》
⊙護念：令外惡不侵為護，內善得生為念。
【證嚴上人開示】
學佛要用虔誠的心，恭敬尊重，每一場的法會。佛陀將要講法了，有非常多的諸菩薩、諸比丘、羅漢、天龍八部圍繞供養，散諸天花、燒散天香、天廚、天缽器等等等等。這全都是講經之前，有形的供養是那樣，大家很用心，卻是在內心的尊重、讚歎更殷勤了。
大家用他們的殷勤，要祈求佛陀將這個大法，保護在心已久的法，能夠發露出來，為大家來開示，所以「心具共聲」，大家的心，那個心念共同的聲音，開始向佛這樣來讚歎、來祈求，請佛來說法。
請佛說法之前，就是先讚歎，讚歎佛，「大哉大悟大聖主，無垢無染無所著」。
大哉大悟大聖主
無垢無染無所著
《無量義經德行品第一》
這就是共同的心聲，對佛的德所讚歎，佛德大啊！很大！佛既然是宇宙的大覺者，那個大就是浩瀚無邊，宇宙有多大，佛的德就有多大。所以「大哉」，最深切的讚歎，「大哉」。「大悟大聖主」，這是在稱歎佛德，而且是用內心最恭敬尊重，這樣來表露大家對佛陀佛格的看法。
能夠「大悟、大聖主」，必定內心就是「無垢、無染、無所著」，心已經很清淨了。心若是不清淨，哪有辦法成為大覺者？所以必定是心清淨。所以，我們要瞭解這個大悟，大悟那就是「破無始之迷妄，開真實之知見，得無生法忍」。
大悟：
破無始之迷妄
開真實之知見
得無生法忍
這就是覺悟的境界。我們若是要覺悟，就要破除迷妄。「一念無明生三細」，很多的妄念，貪、瞋、癡就開始了。這是我們凡夫。凡夫也有成佛的時刻，但是我們要下功夫，就是要破除無始迷妄。若是要大悟，就要將無明全部去除，能夠去除了無明，才能開出了真實知見。真實的知見，那就是天地宇宙萬物真理，人、事、物、理等等都能夠透徹瞭解，叫做真實之知見。
我們凡夫的見解未必是真的，唯有覺悟的聖者，所見的事物道理才是真實。所以我們現在要學的，就是要學如何來分別，這器世間物相的道理，我們還要再去透徹瞭解，生命來去的源頭，我們還需要，需要自己內省自悟。到底我們的心，為什麼一直浮浮沉沉，沒辦法定？這個心理，就是在生、住、異、滅中，這就是我們都是凡夫。所以我們開始，就是要學如何才能覺悟，那就是要「破無始之迷妄」了，才有辦法「開真實之知見，得無生法忍」。因為「以真空之道理，本無生滅」。
以真空之理
本無生滅故也
我們若能瞭解，世間一切都是真空，我們到底昨天的事情、昨天的時間、昨天的事、物，我們到底帶著什麼來到今天呢？時間不就是空空洞洞地過去了，你抓不住，它溜過去了，名稱叫做「昨天」、叫做「過去」。過去的時間一切皆空，我們沒有拿到分秒帶到今天，都沒有。但是佛法還要告訴我們，不要執著於空。
既然空，昨天做過的，現在兩手空空，我還要做什麼呢？妙有。昨天打掃過的空間，今天乾淨多了，你若沒有打掃過，今天肯定是很髒的地方。同樣的道理，真空妙有，雖然一切都空，但是我們每天都要下功夫，才能夠乾淨，就像我們的心一樣。所以「大哉大悟」，就要經過我們的用心。
而「大聖主」，那就是佛，佛之尊號，我們尊敬佛，我們稱揚佛德，所以佛德在我們的心目中，是至高無上大聖主。在《法華經》方便品也有這麼說：「慧日大聖尊」。
大聖主：
佛之尊號
法華經方便品
慧日大聖尊
那就是心地光明，能夠照耀天地萬物的事相、物理等等。這就是大聖主，他的光明照耀，「無染無所著」。無染，就是妙觀察智。
無染：
妙觀察智之異名
我們的心，煩惱、無明去除了之後，那就是無染著。我們若還有染著，我們就無法大悟了。我們一定要無染著，無染著，這個妙觀察智才能夠現前。
什麼叫做妙觀察智呢？那就是心鏡。我們的心鏡，若是很清、很明，所有的一切就能夠看得清楚。佛陀的智慧，他已經能夠觀察人世間萬物的真理，連宇宙的星空距離、環境都知道，這就是妙觀察智。這就是大徹大悟的聖者必定要到達無染的境界，這個妙觀察智才能夠現前。
所以無染，就無所著，「無染無所著」是「如來無所著，至真正等覺」，這就是阿耨多羅三藐三菩提。
無所著：
如來無所著
至真正等覺
佛智的境界多麼的奧妙！所以我們稱為「大哉大悟大聖主，無垢無染無所著」。這是佛的心靈世界，是真空，是妙有，是佛智本具妙觀察智，在無染著的心鏡裡面。這是佛的境界，佛的智慧。若到達佛的境界，一切的事物都是透明的，那麼的清淨，尤其是最微細的風光境界的美，真的是令人很嚮往。
我們學佛的人不就是嚮往這樣的境界嗎？但是，我要用什麼方法呢？其實，方法就是我們要真實，我們用真實的心，最虔誠、敬重的念，老老實實接受佛陀的教育。我們要入人群中，去瞭解人群的苦難，瞭解苦的源頭從哪裡來，我們才有辦法去如何去除，清除掉那種困惑、苦難、污染的境界，這才是真正的根本智，也就是妙觀察智。所以我們要用心。
來，接下來《法華經》，前面我們已經說過了，文殊菩薩和彌勒菩薩互相對唱，介紹了日月燈明佛。日月燈明佛的過程有這麼長久的時間，有這麼多尊佛，二萬佛，皆同一號，在這當中，最後的日月燈明佛有八子出家。
(法會)裡面有一位菩薩，妙光菩薩要來傳承《法華經》。日月燈明佛（為德藏菩薩）授記之後，中夜取入涅槃，接下來這個法要傳下去，法脈要相傳，要繼續教育。這期間，妙光菩薩的八百弟子中，還有八王子在內，前後成佛。
八百弟子其中有一位，那就是「求名」。這位求名菩薩，一直介紹到此，文殊菩薩就說：「彌勒當知，爾時妙光菩薩，豈異人乎？我身是也；求名菩薩，汝身是也」。
彌勒當知
爾時妙光菩薩
豈異人乎
我身是也
求名菩薩
汝身是也
《法華經序品第一》
再回來釋迦佛的道場裡，文殊菩薩開始就向彌勒說：「你知道吧！那位妙光菩薩不是別人，是我，現在的文殊菩薩。」所以「我身是也」，「我」就是文殊菩薩自稱。「求名菩薩，汝身是也」，當時那位貪著利養的那位菩薩，就是你。你看，你過去也是一樣，在妙光菩薩的八百位修行弟子中之一，我也是在那個時候，我當時就已經接受了傳承法脈，這個法，我一直傳下來，所教化的弟子也前後成佛了。在當時，你還是在求名懵懂中。
所以我們大家要很警惕，我們人人雖然是修行，雖然也是恭敬、供養諸佛，也是在播種善根，不過，有了求名利養，他要成佛的時間就會拖很長。看，經過了那麼久，現在還列位菩薩，在釋迦佛的後面，才將要成佛而已，還要經過釋迦佛的授記。這就是在警惕我們，修行真的要殷勤精進。既是捨離了煩惱，為什麼還要再求名利呢？所以還有求名利，煩惱就無法去除。
經文裡面再說：「今見此瑞，與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念」。
今見此瑞
與本無異
是故惟忖
今日如來當說大乘經
名妙法蓮華
教菩薩法
佛所護念
《法華經序品第一》
文殊菩薩已經將這個謎底揭開了——那位妙光菩薩是我，那位求名菩薩是你，我們人既然發心修行就要認真。你們要知道，現在釋迦牟尼佛他發光現瑞，這就是表示開始要說大乘經了，《妙法蓮華(經)》，開始要來施教了，那就是教菩薩法，這個菩薩法是佛長久以來所護念的。所以「佛所護念」，就是保護，能永遠永遠記得的一個妙法。
「無量諸佛，咸共護念」。不只是釋迦佛，佛佛道同。
無量諸佛
咸共護念
看，在日月燈明佛還不都是一樣，燃燈佛也一樣，每一尊佛，佛佛道同，就是來人間為了要教菩薩法，這就是佛的本懷。所以「無量諸佛，咸共護念」，大家都一樣，所保護的那個心念就是大乘妙法。
護念：
令外惡不侵為護
內善得生為念
所以，「令外惡不侵為護」。這是一個很殊勝、神聖的法，所以大家將它保護得很好，諸佛保護這個法，保護得很好，絕對不能讓外的惡，就是邪思、邪見來侵犯這個法。所以這個大乘妙法是非常的殊勝，真正是清淨的妙法，不能有外來的惡，來困擾這個殊勝的妙法。所以才能夠「內善得生」，這就是念。保護它外惡不侵，內善能夠不斷成長。
所以我們大家要有這念心，我們的智慧，妙觀察智要不斷來成長，這叫做慧命。我們智慧的性命要不斷地成長，這叫做「內善得生」，這叫做「念」。保護外面的邪知、邪見、邪法，不要入我們的心來，而內心的那個善念要不斷地產生起來，這就是菩薩法。
所以我們人人，每天的時間，在人群中起心動念，必定要好好護念。佛陀護念大乘妙法，我們也要護念我們的心地，那個邪惡、邪思、邪見，不要入我們的心。清淨的心才能夠接受清淨的大法，我們的慧命才能夠成長。請大家要勤用心！
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