◎「博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。」《四十二章經》
◎「天人象馬調御師，道風德香薰一切。」《無量義經德行品第一》
◎道風：道之化人，如風偃草者。
◎德香：德之馨如香也。
◎調御師：謂具大丈夫力用，而能說一切種種諸法，調伏一切眾生，令離垢染，得大安樂。
◎「爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言。」《法華經序品第一》
◎此頌：時希有、佛名希有、法希有、利益希有。
【證嚴上人開示】
學道，「博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。」
博聞愛道
道必難會
守志奉道
其道甚大
《四十二章經》
《四十二章經》裡面，不就是這麼跟我們說嗎？真的我們要專心，按照佛陀所說法，守好我們這個志，按照這條路走，這條路就是最大條的路。
所以，人人是不是心有守在我們的志？是不是有按照這樣的道去走？我們要時時多問心，問我們自己的心啊！《無量義經》就是一直要我們把心照顧好。修行最重要的就是這念心，心若顧得好，我們學佛不會偏差掉。
所以《無量義經》這麼說：「天人象馬調御師，道風德香薰一切。」
天人象馬調御師
道風德香薰一切
《無量義經德行品第一》
我們學佛、學道就要依教奉行，按照佛陀的教法，我們要拳拳服膺，這個道才能夠守住在我們的心。所以道風，這個道風，「道之化人如風偃草」。
道風：
道之化人
如風偃草者
像風一吹來，草就隨著風這樣吹來，整排柔軟地不斷搖曳，一波一波(草浪搖曳)過去，很美！這就是比喻，比喻道德的風，若是能夠在這樣的花草裡，風一吹來，隨著風向走，就像在教育一樣。看看我們的禮節，禮節，就是我們的道理，所以「如風偃草」，這就是我們所要學的道，按照怎麼教，我們怎麼行，表達出來的就是禮儀。
禮儀在我們的修行過程也是很重要，在什麼樣的環境，我們是什麼樣的教育，我們就表達什麼樣的禮儀。我們學佛者也是要這樣。知道過去，不是我們所要追求的，我們現在瞭解了，瞭解了人生的苦、集、滅、道之後，我們要追求，道是怎麼走？周圍道理、環境如何來改變？這個大環境就是我們修行，應該怎麼接受、怎麼守持？這就是修行的方法。所以說，「道風德香」，這個道怎麼教，我們就要怎麼來接受。
佛陀所教育的，就是要清淨我們的心。道，就是淨心。我們原本清淨的本性，這條道路如何能夠，直通到佛的境地，過程必定要將心靈的貪、瞋、癡要完全清除，所以這叫做德香。
德香
德之馨如香也
記得嗎？這是一則故事。阿難問佛說：「佛陀，有的時候走過花叢的地方，種了很多的香花，一陣風吹來，聞起來好香。但是佛陀，這陣香味我知道，是因為風這樣吹來，順風送來這個香味，不過，世間不知道有沒有，逆風還能香的東西嗎？」
佛陀就說：「有啊！有一種香，逆風同樣會香。」
阿難就問：「到底是什麼樣的香，逆風還能香呢？」
佛陀就說：「德，修行的修德，不管方向怎麼吹，這個德香還是可以，四方八面都能夠聞香。」
這就是德，所以德香。所以我們在凡夫時心不定法，好的，我們跟他學，我們就很好，不好的，讓我們起個動心，很快我們又受污染，這就是凡夫不定心。若是成就了，這個德香就能夠薰一切，不管它方向走向哪一邊，同樣可以得到那分香。
所以，「道風德香薰一切」，這要看我們修行，我們到底是要不定性，好的時候發心，不好的時候起念，是不是會這樣呢？若是這樣，我們就要注意了，我們必定要將德所受的教育入心，然後又能夠將我們瞭解的再去教導他人，這樣就是德香能夠薰習，自覺覺他、自度度人。這叫做道德的香氣。
「天人象馬調御師」。「調御」就是佛十號之一，調御師、天人師、調御丈夫，這都是佛陀十德的其中之一。
調御師：
謂具大丈夫力用
而能說一切
種種諸法
調伏一切眾生
令離垢染
得大安樂
所以要「具大丈夫力用」，要有大丈夫的力量，「而能說一切種種諸法，調伏一切眾生」。因為眾生剛強，難調難伏，我們要調伏眾生，必定要具足很大的力量。好像在馴獸的老師，不管是虎、獅等猛獸，來到這個調御師的面前都很乖。其實，佛陀在芸芸眾生中，眾生的心性就是最剛強，唯有佛有辦法調伏。
《法華經》裡面，不也有這樣一段(經)文嗎？佛陀講經之後，期待《法華經》要有人能夠流傳下去，希望他的弟子，有人能夠起來承擔。弟子之中沒有人敢，卻是他方的菩薩來了，有弟子知道佛的意思，(站)起來就向佛陀說：「佛啊，我們想要傳，不過我們很怕。」
佛陀就問：「你們怕什麼？」
「娑婆世界眾生難調難伏，很剛強，我怕沒有這個力量來調伏這樣的眾生。」
大家起起伏伏，發心容易，恆心難，尤其是一個比一個心性更剛強、更難調伏。
有時候若是想到這一段，我也是很怕！到底大地芸芸眾生如何教化呢？所以要調伏眾生不是那麼簡單，要有大丈夫的力量，才能說一切法來教化。
「調伏一切眾生，令離垢穢」。眾生的剛強就是內心有垢穢，貪、瞋、癡等等，很不好的習氣，很難調伏。就要用種種的方法，慢慢地說服、調教。這要像調御師一樣的智慧力量。這是知道我們要如何，來調教眾生，我們必定要自我調伏。我們自內心的本性，也有很多難調剛強的習性，所以我們想要調伏他人，要先將自己的習性調伏好，調伏了之後，我們才能調伏其他人的習性。這就是修行，德若完成，力才會成就。
所以在修行，我們的心態，《無量義經》是芸芸一段一段，不斷希望我們的心，能夠接納佛陀所教化，心裡所保護的法。佛的心，就是要調伏眾生心。
所以接下來，《法華經》這段(經)文，我們前面說過了，如來已經開始講《妙法蓮華經》之後，說大乘法之後，妙光法師開始接這個法來教化，不論是八百弟子，或者是八王子，一一都讓他們成就了。
文殊菩薩對彌勒菩薩說，精進的，他就能夠早早成佛、能夠早早成就。懈怠的，因為佛陀說，人人本具佛性，只要我們平時有這個信念，平時我們也同樣在恭敬、種諸善根，同樣的「分分功德，分分己獲」，只要我們內心的貪著利養若是去除，這種供養過去諸佛、種諸善根，不就是早就能成就嗎？就是因為我們還有貪著利養，所以成就的時間就拖長了。
前面說的，我們若還記得，我們就知道諸佛菩薩，教化眾生用心良苦。文殊菩薩、彌勒菩薩，為了要讓釋迦佛，這場法會能夠很順利，人人起恭敬心，依道受教，守志奉道，為了要這樣，所以在那個環境中也互相扮演啟機者與當機者。
所以下面這段(經)文說：「爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言。」
爾時
文殊師利於大眾中
欲重宣此義
而說偈言
《法華經序品第一》
前面我們都知道了，那位求名菩薩，就是彌勒(菩薩)，現在的彌勒(菩薩)，那位妙光法師，妙光菩薩就是現在的文殊菩薩。文殊菩薩將這些事情交代清楚了，現在再接下來就是重宣此義。
前面長行的(經)文就是這樣跟我們說過了，因為這是大乘法，這(經)文說過之後，擔心大家忘記，又再重宣，用偈文的文句再向我們重複一次。
此頌時希有
佛名希有
法希有
利益希有
所以此上有好幾項的稀有，現在再接下來的這段，就是重複過去長行的(經)文，法是重複，不過它是很珍貴的東西，所以他就要再重複。就像我每天在說話，常常都是重複再說一遍，這就是重複。重複，用偈文，文法的不同，再來(一遍)。
這就是「稀有」，因為時間很稀有，要能夠剛好在這個時間。要講話要適時、要適人，因人、因時、因地，所以「此頌時稀有」，要把握這個時間，好的法再重複，這個時刻很稀有。
「佛名稀有」，我們在釋迦牟尼佛的法中，文殊菩薩又再重複，過去無量劫以前日月燈明佛，這也是很稀有的事情。佛佛道同，佛的名字重新解釋有它的意義，真的也是稀有啊！
再來就是「法稀有」。法，佛陀的本懷保護著，已經四十多年了。從他開始第一念的覺悟，那時候心靈的境界，就一直要向大家分享，真的天地宇宙萬物的真理，人生來、去，因緣果報的法等等，都一直想跟大家分享，但是時機不對。現在經過四十多年後，佛陀將他的本懷將要暢演出來，所以是「法稀有」。
再來就是「利益稀有」。這個法就是能夠利益眾生，這些眾生已經四十多年，隨佛聞法，就是從阿含(時期)，而方等(時期)，而般若(時期)，回歸到現在就是華嚴、法華的境界，五時具足，法才能夠呈現出來。這是法利益眾生稀有。
各位，學佛真的要從內心，很徹底去瞭解法的髓，法髓。常常跟大家說，《無量義經》我們要很用心，因為《法華經》很長，其實它是在解釋，《無量義經》的道理。《無量義經》就是《法華經》的精髓。所以為什麼要講《法華經》，還是要回復到《無量義經》呢？因為《無量義經》是《法華經》裡面的意涵，它含著無量義。《無量義(經)》的解釋，就是在《法華經》。
所以希望人人對這兩部經要用心會合起來，這才有內涵與外行。請人人要多用心！
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