【靜思妙蓮華】 三昧威儀成就 2013年9月11日 第129集

靜思晨語-靜思妙蓮華第129集



（法華經•序品第一）



  三昧威儀成就



  20130911



◎「微渧先墮，以淹欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱

惱，致法清涼。」《無量義經德行品第一》



◎「是時日月燈明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛

所護念。」《法華經序品第一》



◎此示相同，今佛將暢本懷，待機說法之，時成就也。



◎「說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧

，身心不動。」《法華經序品第一》



◎「說是經已，即於大眾中，結跏趺坐。」此示相同今佛

之威儀成就也。如「身心不動」，為三昧威儀成就。



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學佛，顧好這一念心，哪怕是很微細的起心動念，我們

都要好好顧守我們的本分，何況說是修行者呢？所以我

們要「微渧先墮，以淹欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除

世熱惱，致法清涼」。



◎「微渧先墮，以淹欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱

惱，致法清涼。」《無量義經德行品第一》



「微渧先墮」，就是要告訴大家，將我們的心照顧好，

心要時時保持那分像大地的潤濕。大地要能潤濕，那就

是需要靠天氣能調和。若是調和的天氣，白天有太陽，

晚上有月亮，周圍的空氣有露水，因為白天太陽的熱將

大地的水分蒸發上去，氣溫涼時，水分、濕氣會降下來

，很微細，沒有感覺。一大清早太陽尚未出來之前，我

們看看那些草、葉子，用心看，不是有露水嗎？或者是

大地，我們用心看，大地就濕潤多了。這就像修行者的

心，我們平時就要把心照顧好，沒有熱惱。



熱惱是來自貪、瞋、癡、慢、疑這些煩惱，造成無量數

的「隨煩惱」，隨著這五項在我們的心裡不斷不斷起心

動念，我們的心地就會很悶、很熱、很惱。懊熱、懊惱

，這是很不好的心態，要怎麼辦呢？法譬如水，法水浸

潤。能夠保持我們的心常常有法水，才不會土地乾燥時

，風一來就起灰塵。所以我們的心要好好保護。



我們要保持這分清淨的心，法是點點滴滴在每一件事與

人、物裡面，我們去吸收智慧，所以我們的心要時時有

這種露水。世間一切的法，不只是從經典裡面，聽經才

是叫做求法，在日常生活中無不都是法。所以「微渧先

墮」，無不都是甘露法水，「以淹欲塵」，我們人的煩

惱起自於心欲，我們若有法水常常滋潤心地，自然大地

濕潤，風一吹，不會有沙塵。



所以這就是，「開涅槃門，扇解脫風」。涅槃門，就是

清淨、寂靜。寂靜叫做「涅槃」。我們的心無為無欲，

才能夠真正的恬安靜寂。這是修行人、所有想要學佛者

，應該有的心態。我們若能夠這樣，就像很悶熱的時候

有一陣風來，或者是很熱，用扇子搧一搧。我們修行者

自己的內心自有解脫風，自己搧。我們若是很熱時，自

己的心扇好好地搧一下，讓悶熱、懊惱的心可以清涼一

點。



要自我反省、自我慚愧，我們要有慚愧心，要有反省的

心，這就像我們的心的這一支扇子，稍微搧一搧，散熱

、散熱就比較清涼。所以「除世熱惱，致法清涼」，這

就是要向大家說，要把心照顧好。



《法華經》接下來，「是時日月燈明佛說大乘經，名無

量義，教菩薩法，佛所護念」。



也就是佛所要護念的，那就是大乘經，那就是教菩薩法

，也就是無量義。無量義是在我們平時的生活中所攝取

的法，在人群中所要付出教導的法，這叫做大乘法，也

就是大乘經。



「經者，道也；道者，路也。」就是在我們日常生活的

行動中，與剛剛所說，佛陀的教育就是那樣的微細，也

是同樣在吸收法，同樣在調伏我們的心，同樣這樣在做

教育。所以，雖然是說修行出家，這樣的生態，其實也

是在行大乘法，希望大家道理要能通達。



日月燈明佛的時代，同樣是如此，說大乘經，名無量義

。無量義也是前面所說過的，那段小小的經文，其實就

是調適我們的心，這也是無量義，菩薩的教法。



有的人會以為，菩薩就是布施、救濟人，這樣叫做菩薩

。不只如此。菩薩才更要將我們的心更微細地受持「戒

、定、慧、解脫、解脫知見之所成就」，不是嗎？這也

是行菩薩道，自己的內心也要很微細，自我要調伏，才

能夠入人群，做人群的典範。



這是佛陀的心所要保護的，所以叫做「佛所護念」。佛

陀教育所有的弟子，都是期待人人從心開始，發大乘心

，入人群。這就是表示，過去的日月燈明佛和現在的釋

迦牟尼佛是一樣的，將本懷要暢演出來，這叫做佛所護

念。從第一念時所覺悟的境界，就一直要和大家分享，

心靈的微細、精徹要讓大家知道，這種宇宙萬法的真理

，這麼浩瀚開闊的境界，要和大家分享。但是，還是時

機未到，所以就這樣保護在他的本懷，在他的內心裡。



希望這個法能夠很普遍，人人都能夠了解，人人自心能

夠那樣的微細、透徹，人人能將此心懷開闊、包容在天

下之間，這是佛陀的心懷。所以過去的日月燈明佛，現

在的釋迦牟尼佛，同樣，所以待機說法就是在這個時候

，這個時候應該是成熟了。



文殊師利把這樣的比喻，把過去佛的心懷與現在釋迦牟

尼佛的本懷會合在一起。因為釋迦牟尼還在定中，還未

出定，所以文殊菩薩就形容現在的釋迦佛，就是準備要

暢演他的本懷，開講他這四十多年來所保護著的法。這

種微妙大乘的法，不只是在四十多年，從日月燈明佛的

時代一直到現在。



日月燈明佛，大家要記得，有二萬多尊連續，佛佛道同

，都是同樣有這樣的心境，真實的大法要向所有的眾生

開懷暢演。但是，都是要等待時機。這是佛佛道同，每

一尊佛面對芸芸眾生，眾生根機不同，總是要待機說法

。



◎此示相同，今佛將暢本懷，待機說法之，時成就也。



所以，下面再說：「說是經已，即於大眾中結跏趺坐，

入於無量義處三昧，身心不動」。



佛說是經。「是經」，是哪一部經，大家知道嗎？《無

量義經》。同樣，日月燈明佛在定中發光，「離言法華

」就是入無量義處三昧，要啟發人人的心。因為這部經

，大乘經，他希望三根普被。在大眾之中有小根機、中

根機、大根機的人。前面不是說過嗎？說「四諦法」、

「十二因緣法」、還有「六波羅密」，這可以適應三種

根機的人。



這叫做「離言法華」，這就是微妙的大乘法，三種根機

，因緣成熟，能夠來吸收，所以說《無量義經》之後，

即於大眾中結跏趺坐。日月燈明佛說大乘經之後，他又

要再觀機，到底大家對「離言法華」能否了解？所以他

就要結跏趺坐，坐起來觀察，這個時間就是入無量義三

昧。入無量義的三昧，就是正定，在等待。既然入定了

，當然就是要身心不動，心在定境中。



「說是經已」。介紹在那時講完經之後，在大乘法之中

，在眾人之中，結跏趺坐。這就是表示和現在佛陀講經

的儀式完全都一樣，過去的佛是這樣，現在的佛也是這

樣。平常離言法華，無量義經，平時就是在教育，到這

個時候開始入定，觀察人人的根機。身心不動，就是三

昧威儀成就。



每一尊佛，不管什麼時候，行、住、坐、臥，威儀無不

都在三昧中，因為佛的三十二相，威儀已經很具足。所

以我們平時生活，常常告訴大家，行、住、坐、臥不離

威儀。威儀就是法。我們也要好好照顧，我們的開口動

舌、舉手動步，無不都是要在威儀中。哪怕是坐，也要

有坐相，這都是叫做威儀。



◎「說是經已，即於大眾中，結跏趺坐。」此示相同今佛

之威儀成就也。如「身心不動」，為三昧威儀成就。



各位，學佛一定要從我們的心。我們的心在日常生活中

若沒有好好控制住，很可能那個動念就會很乾燥，我們

的心就無法很沉著，容易不管是開口動舌、待人處事，

很粗魯的形象就表達出來了。有的時候，說：「這個東

西放在這裡，放好喔！」開頭還記得輕聲柔語，東西放

好。放不好，「就叫你要放好，你這樣。」若回答：「

我等一下再來。」就說：「現在就要放好！」你看，這

就是我們的心若沒有好好控制住，日常的生活中就會有

起心動念。



這就是沒有聽法、沒有聽話。這都是很平常的事情，這

麼平常的事情，一而再，再而三，永永遠遠都是無法很

快就能夠成就。這就是我們人的習氣。習氣若不改，要

如何「微渧先墮」呢？我們的法若沒有入心，平時做事

情的方法如何能上軌道呢？



所以說，「微渧先墮，以淹欲塵」。我們在生活中要很

細心，顧好這一念心，法要用在無形中。我們要時時內

心有法，行動中自然就有法，所以我們要將法放在心裡

，才有辦法將微細的法入心，行在生活中。所以，生活

的規律與佛法，絕對沒有違背。請大家時時要多用心。