Friday, September 9, 2016

【靜思妙蓮華】20160901 - 為諸眾生演說諸法 - 第905集



20160901《靜思妙蓮華》為諸眾生演說諸法 (第905集)
(法華經•
藥草喻品


眾生,一切有情含識之動物;集諸眾緣所生,名之為眾生;曾經歷眾多生死,名為眾生;十法界中除佛外,皆名眾生。
如其體相,性分大小,所潤是一,而各滋茂。《法華經藥草喻品
佛亦如是,出現於世,譬如大雲普覆一切。既出於世,為諸眾生分別演說諸法之實。《法華經藥草喻品》 
頌能說法者諸佛出世度生,無有差別。諸佛為眾生,分別演說諸法之實。
佛亦如是,出現於世,譬如大雲,普覆一切:會合上喻,從真起應,如大雲起,喻佛應身,遍應群機。
既出於世初降生時,如雲之生,及轉法輪,如雲澍雨。為諸眾生受道之機。
分別演說,諸法之實:三乘、五乘,各分別演說。
諸法之實:雖說方便,實為佛乘。
諸法之實,即是諸法實相。諸法實相,即緣起性空。性空緣起,一心萬行,萬行一心。
所謂心性自清淨性空,諸法唯一心緣起,此心是眾生,此心菩薩佛,生死亦是心,涅槃亦是心,一心而作二,二還無二相。

【證嚴上人開示】

「眾生,一切有情含識之動物;集諸眾緣所生,名之為眾生;曾經歷眾多生死,名為眾生;十法界中除佛外,皆名眾生。」

眾生一切有情
含識之動物
集諸眾緣所生
名之為眾生
曾經歷眾多生死
名為眾生
十法界中除佛外
皆名眾生

眾生、眾生,還是同樣眾生。想,眾生何其多啊!什麼是眾生呢?一切有情含藏的動物,都是叫做眾生。我們有情就是有含識,含藏著識。識,有情的五識,那就是眼、耳、鼻、舌、身,五根對著外面的境,色、聲、香、味、觸,這個五塵,從根緣外面的塵,所識的東西,全都含入我們的意識來。

今天說的話,大家聽,聽入心,隨大家的根器,字句從意識中吸入,再來分解。這就是「含識」。第六識,也是要經過第七識的思考,分析過後,納入了內心的藏識中,就是第八識。離開了這個時間,講經結束,第八識還有記憶,記憶著所說的「眾生」。眾生到底有什麼?我們從內心再消化,和第七識再互動,從第六識緣這個境界,所接觸到的,一隻貓,或是狗,若是看到牠們,「唉呀,牠們也是眾生,也是有靈性啊!」是啊,一切有情含識之動物,全都稱為眾生。我們也是眾生之一,貓、狗,也是眾生之一。所以說「眾生一切有情,含識之動物」。

「集諸眾緣所生,名之為眾生」。我們不論是我們的體相,「體相」,人體就有人體的相,鳥有鳥的相,貓、狗都有牠們的相。不論牠們的相是什麼樣的相,什麼樣的體,其實都各有因緣。就像我們人類,同樣稱為人體、人相,卻是我們也有各不同的因緣。我們各人出生在不同的家庭,我們都有過去不同的環境遭遇,過去有過去的因緣,現在有現在的因緣。所以我們要很用心,在這眾生類中,各有因緣。

「曾經歷眾多生死,名為眾生」。我們曾經歷過,我們不是無中生有,我們不只是這輩子,我們的父母而已。釋迦牟尼佛,向一大堆白骨來膜拜,阿難問:「世尊,為什麼看到這一大堆,囤積如山的白骨頭,佛陀要向他們禮拜呢?」佛陀就回答:「因為這些白骨頭,都是我累生累世互為父母。」每一生世,都有每一生世不同的因緣。所以,「經歷眾多生死」,在生死中,我們還是在眾生中。

「十法界中除佛外,皆名眾生」。「十法界」是六凡四聖。「六凡」就是六道的眾生,「四聖」就是聲聞、辟支佛、菩薩、佛,這樣叫做「四聖」。

聲聞,就是依聲音聽法入心。緣覺、辟支佛,是緣境界的無常,而體悟道理。菩薩是聽聞佛法,來配合著觀境界因緣清楚,發大心、立大願,發弘誓願,「眾生無邊誓願度」等等,「四弘誓願」。一邊度眾生,一邊「佛道無上誓願成」,生生世世,這就是菩薩。當然,到了成佛,佛就是在十法界中的最頂端,已經完全解脫了,完全透徹瞭解。所以,「十法界」中除佛之外,那就是九法界,皆名眾生。眾生,(六凡)眾生一定還是,在六道四生中。我們要好好用心聽法。

前面的(經)文說,「如其體相,性分大小,所潤是一,而各滋茂。」

如其體相
性分大小
所潤是一
而各滋茂
《法華經藥草喻品

看看他的根性是什麼,不論他的身體是人,或者是其他的天地萬物,只要一雨下降,什麼東西,全都受自己體相能接受,這樣來得到他能滋茂。所接受到的,一定就是有所利益。

下面這段(經)文說,「佛亦如是,出現於世,譬如大雲普覆一切。既出於世,為諸眾生分別演說諸法之實。」

佛亦如是
出現於世
譬如大雲
普覆一切
既出於世
為諸眾生
分別演說
諸法之實
《法華經藥草喻品》 

這段(經)文就是說,能說法的人,佛。「佛亦如是」,佛就是能說法的人。

諸佛世間,出現在世間,無不都是為度眾生而說法。他度眾生,無差別,但是對機說法,就觀機逗教,所以「分別演說,諸法之實」。

頌能說法者
諸佛出世度生
無有差別
諸佛為眾生
分別演說諸法之實

對眾生的關懷疼惜,尊重眾生,蠢動含靈都皆有佛性。只是眾生根機不同,所以,平等的愛,用分別的法來教育,所以才會有五乘、三乘的名稱來分類,適應眾生的根機。

所以「佛亦如是,出現於世,譬如大雲,普覆一切:會合上喻,從真起應,如大雲起,喻佛應身,遍應群機。」

佛亦如是
出現於世
譬如大雲
普覆一切:
會合上喻
從真起應如大雲起
喻佛應身遍應群機

同樣,譬喻也出現在人間,過去已經無央數劫,來來回回,就是在眾生群中。這就是表示佛陀在五道四生中,所以不論哪一道,凡是有眾生的地方,他就會應身出現。

「譬如大雲」。雲有時候長長的,有波浪,有波折,看來好像有龍頭、龍身、龍尾,好像周圍還有其他。像這樣隨著因緣,雲端千變萬化,很多種的形類。「譬如大雲」,就如佛的法身、應身、化身,應世間所需要,來人間現相,修行說法。就如這樣,法如雲聚集,「普覆一切」,來庇蔭大地。

會合上面我們所說的,大家聽法,要再回顧過去,長行文也好,偈頌也好,就是要加強我們的記憶,更讓我們法入心來體會,所以要會合。所以「從真起應」。真就是真如,將我們的真如,內心本性起應,應身。佛陀他的真如遍空法界,就如大雲起來,雨將要下了。所以,佛的應身出現,就是將降法雨之時。所以「如大雲起」,譬喻「佛應身遍應群機」。就是應眾生的根機,讓大家聽法能瞭解,歡喜接受,生出信仰,信根堅固。

所以「既出於世,為諸眾生」。佛陀已經是應這個世間的因緣,來世間示相成佛。二千多年前,「為諸眾生」,他的來生來世間,就是為眾生而來,所以「既出於世」。

既出於世
初降生時
如雲之生
及轉法輪
如雲澍雨
為諸眾生
受道之機

「初降生時」,就是「如雲(之)生」。有了這個氣流因緣,天上已經形成雲出來了。「及轉法輪,如雲澍雨」。因緣再更具足一點,雲已經開始成熟了。

「為諸眾生,受道之機」。因為修行的過程,成佛了,來到鹿野苑開始初轉法輪,無不都是開始為廣度眾生。所以「為諸眾生,受道之機」,愈來眾生愈多,這種心性,眾生有無量億數的煩惱無明,佛陀要隨他們的根機,破除他們的煩惱習性。

所以「分別演說」,就這樣隨他們的根機,「分別演說,諸法之實」。

分別演說
諸法之實:
三乘五乘
各分別演說

「三乘、五乘,各分別演說」。因為眾生的根機真的是很不齊,佛雖然無不都是希望眾生,人人即刻轉凡為聖,但是無奈啊!還是要用盡心機,用時間,隨眾生的根機,分別演說三乘、五乘的方法。

諸法之實:
雖說方便
實為佛乘

「諸法之實」,就是「雖說方便」。雖然他用三乘、五乘的方法,應眾生機,其實,「實為佛乘」,雖然是方便法,實為一佛乘。這是佛陀的愛,對眾生是平等的,只可惜眾生根鈍,根機太差了,所以不得不用種種方法。

所以「諸法之實,即是諸法實相。」所有真實的法,是法的實相,「諸法實相,即緣起性空。性空緣起,一心萬行,萬行一心。」

諸法之實
即是諸法實相
諸法實相
即緣起性空
性空緣起
一心萬行
萬行一心

就說過了,法是無形無體,怎麼有相呢?這只是一個代名詞。其實,諸法實相就是緣起性空。我們剛剛說過了,就是集諸眾緣所生,這就是真理。

緣起性空,其實,這個性空緣起,「本來無一物,何處惹塵埃?」但是,性空就是妙有,因為有因緣。我們的開口動舌、我們的舉止動作、起心動念,有了人的相對等等,自然就有各種的緣來會合。芸芸眾生無不都是,在這緣起性空、性空緣起,這樣牽纏著。這就是起自於我們的一心。

「一心萬行」。我們一念心為善,我們所做的,這輩子都會遇到很多好人。好人、好緣會合起來,就成就了很好的因緣,造福人群,這是一心萬行。萬行,也是一心,好事情大家成就,假使有心要破壞,破壞這個善事,也是同樣一個心念起,這種無明心念一起,惡念一生,就是怨與妒,所以在這怨妒、無明,不由自己就生出誹謗,擾亂了這個善行團體。萬行,也是從一生,這一念實在是很可怕。

「所謂心性,自清淨性空」。我們大家修行,就是要修得很清楚,明白我們的心性本來就是清淨,本來性空。我們一直在說真如,真如在哪裡呢?我怎麼帶來的?在哪裡呢?

其實,這已經是無形隨著我們來,無形隨著我們去,這種自性。他會造業,因為在這自性中生起了無明,他也能造作一切善,聽法入心,身體力行,成就一切善事。

所謂心性
自清淨性空
諸法唯一心緣起
此心是眾生
此心菩薩佛
生死亦是心
涅槃亦是心
一心而作二
二還無二相

所以,「所謂心性,自清淨性空,諸法唯一心緣起」。所造作的一切也是唯一心,一心也是緣起。所以,「此心是眾生」,此心是菩薩也是佛,所以我們在「生死亦是心,涅槃亦是心,一心而作二,二還無二相」。善惡,為惡者也是一心,為善者也是一心。我們聽法,道理瞭解了,心能夠體會,能夠身體力行,一心能涅槃,涅槃也是心。這個心清淨,成就了真如本性現前,煩惱去除了,也是這念心。纏在凡夫六道,生死不休,也是心。所以「一心而作二」,能在修行中,能夠落入五道、三惡道,通通都是這念心。

這念心,「二還無二相」。還是回歸道理,名稱是二,有善有惡,惡法、善法,惡法從一心去造作一切惡法,打亂了眾生的善道方向,所以一心作二。有善,我們堅持在善,安住在我們的心受法,這也是叫做善法,所以「二」,其實無有二相;因為它回歸道理,惡的道理破壞善,善的成長能夠消滅無明惡法。

總而言之,我們是要受什麼法呢?十法界中,除佛,除佛以外,大家都還是眾生。哪怕我們發菩薩心、行菩薩道,我們若是再一點點的無明起,我們的善根又被破壞掉,可能我們就又要再補修了。所以,我們這念心要很堅持,希望人人時時要多用心。

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