【靜思妙蓮華】20160916 - 自知作佛決定無疑 - 第916集

20160916《靜思妙蓮華》自知作佛決定無疑 (第916集)
（法華經•藥草喻品第五）

⊙「立願行持，專精大乘佛道，佛道雖多，四無量心為本，常立四弘誓願，悲智雙行。」
⊙「求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。」《法華經藥草喻品第五》
⊙又諸佛子專心佛道，言佛子者，異於聲聞，專注一心，求於佛道。
⊙體佛心懷，悲愍眾生，愛之所愛如一子，故稱佛子。有三賢、四加行等法，故云專心佛道。
⊙三賢：大乘十住、十行、十回向修證等，謂之三賢。
⊙四加行：謂菩薩，由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性，是名加行位。
⊙常行慈悲：菩薩心，行大慈悲，佛道雖多，不出四無量心為本，故曰常行慈悲。
⊙自知作佛，決定無疑：心中自知決定成佛，無復疑情，佛雖未記作佛，自知作佛無疑。
⊙是名小樹：定力轉增，心志愈大，勝前上草，故云小樹。此位菩薩，如般若中初發心者。
⊙上頌小樹受潤，此菩薩雖順性而修，二執齊破，未見法身，道用猶劣，廕化不廣，故喻小樹。

【證嚴上人開示】
「立願行持，專精大乘佛道，佛道雖多，四無量心為本，常立四弘誓願，悲智雙行。」

立願行持
專精大乘佛道
佛道雖多
四無量心為本
常立四弘誓願
悲智雙行

各位菩薩，我們經是每天在聽，道理每天也是這樣說，但是聽經，是不是真正化為道？道，我們是不是有身體力行呢？「斯人飲水，冷暖自知」啊。

我們學佛者，最根本的，我們所要學的，就是佛陀所教育我們的，立願是要自己立願，看看佛陀施用五乘的教法，因為我們眾生的根機，就是分成這五大類。

有的人，生活在社會上，有心聽佛法，佛陀就為一般社會人所說的法，就是修十善生天堂，持五戒，不落三途，保持人身；若是要發心修行，那就是出家，出家，法一定要入心，同時要斷除種種煩惱，要破執。聲聞、緣覺，「人我執」都已經破除，沒有煩惱，這就是聲聞、緣覺，佛陀為他們施，「四諦」、「十二緣」法，人，人我是非，不當一回事，不會受人我是非的煩惱，困擾我們的心，這就已經去除無明了。

但是，佛陀將大家引導到，這樣的程度，沒有人我是非，心不起煩惱，沒有起執著的心。佛陀還說不夠，還要斷、斷法執，就是你修行不是為自己，修行，執行在我要獨善其身，我要取入涅槃，佛陀說：「這樣還是執法。」所以要破「法執」。你要投入人群，要發弘誓願，「立願行持，專精大乘佛道」。

我們一定要很用心，發大心，這就是菩薩道；這種的菩薩道不只是發心修行，聲聞、緣覺做得到，其實社會人群也做得到。所以，我們要瞭解，佛陀來人間的一大事因緣，隨順眾生的根機來教化。同樣的法，為不同的根機來施教，所以說，林林總總，會合起來有五乘的方法。但是菩薩法，是普遍涵蓋在五乘之中，是人人都可以發大心，所以「立願行持，專精大乘佛道」。

「佛道雖多，四無量心為本」。什麼叫做「四無量心」？大慈、大悲、大喜、大捨。大慈無量、大悲無量、大喜無量、大捨無量，不只是無量，無量就是開濶，要開闊到什麼程度呢？「大慈無悔」，我既然發大心了，我希望天下眾生人人造福得福，幸福平安，這種大慈的付出，永遠都不後悔。

「大悲無怨」，無怨無尤，到底這樣的付出，眾生的苦難，不忍眾生受苦難。我們去拔苦，拔除眾生的苦，不為自己求安樂，不計較自己，所以不埋怨，付出，我不埋怨。這叫做「大悲無怨」。

「大喜無憂」，不只是喜無量，我付出，我在人群中，人群的濁氣沒有污染到我，我能為他們付出，我不必擔心，人人對我不諒解，但是我不受他們的煩惱，來污染我。我還是一片歡喜的天空，心寛念純，所以「大喜無憂」。

「大捨無求」，付出無所求，海濶天空，這才是真正叫做「四無量心」。

「四無量心」，是我們對「外行」面對眾生，要去造作的。但是，我們的內心，更需要的就是「四弘誓願」。「常立四弘誓願，悲智雙行」。誓願，就是立誓的意思，「眾生無邊誓願度」，眾生這麼多，我們度得完嗎？就是度不完嘛。不過，我們要學佛的精神，佛陀為了苦難眾生，曠劫累生都來來回回在人間，在五道四生。

看看地藏王菩薩的大願，就是瞭解佛陀的心意，所以地藏菩薩，他要到最苦的地方去，「地藏不空，誓不成佛」。這都叫做弘誓願。

「煩惱無盡誓願斷」，哎呀，我們就是有很多煩惱，所以，我們要立誓斷盡煩惱，這樣我們才有辦法在眾生群中，「法門無量誓願學」。每一個人，每一種習氣，他們就是我們修行的法門，不同的苦惱，這種人生苦難偏多，我們就要入苦難中去，才有辦法體會苦諦，苦的真理。

所以，法門無量誓願學，我們要入芸芸眾生中去度眾生，在眾生中去學法，很多法都是在眾生中得來的，所以，這種法門是很廣大，我們要誓願學。

一個目標，就是「佛道無上誓願成」。這才是真正(求)佛道的，「四無量心」，「四弘誓願」。

佛法，是在我們的日常生活中，教我們如何修養，「修心養性，端正行為」，這叫做修行。將佛法用在我們的身與心，與我們的行動，待人接物，我們能「四無量心」嗎？我們能大慈無悔嗎？有後悔嗎？紛紛擾擾的人間，這樣的付出、投入，有沒有後悔？有沒有埋怨？有沒有擔憂？有所求嗎？

自己問一問，「四弘誓願」我們有做到嗎？我們既然發心、立誓了，到底我們有沒有做到「四弘誓願」？無邊眾生，我們去度他，無盡煩惱，我們要斷，無量法門，我們要學，無上的佛道，我們要成，我們做不做得到？

前面的經文就已經說了，「求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。」

求世尊處
我當作佛
行精進定
是上藥草
《法華經藥草喻品第五》

我們學佛要求的，就是要達到成佛的地位，「我當入佛」，我們自己要有自信，我們若是能依教奉行，我絕對有成佛的一天，但是就是要「行精進定」。我們要精進，對的事情，做就對了，這樣才是「上藥草」。藥草，能自救，我們若懂藥草，不只是採用藥自己治療，聽到別人有病痛，我們也能採用這樣的藥，來治療他，自治治他，自救救他，自度度他，這就是我們要學的。佛法是一個救世之法，所以我們必定要用心。

下面接著這段(經)文，「又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。」

又諸佛子
專心佛道
常行慈悲
自知作佛
決定無疑
是名小樹
《法華經藥草喻品第五》

又這樣說，「又諸佛子專心佛道」，我們敢自稱我們是佛子嗎？什麼叫做佛子呢？「異於聲聞，專注一心，求於佛道。」

又諸佛子專心佛道
言佛子者
異於聲聞
專注一心
求於佛道

與聲聞、緣覺不同，聲聞、緣覺隨佛四十多年，就是只為自己求福，想要斷煩惱、求清淨，或者是在家弟子，就是只想求福，怕墮三惡道，都是為了自己，這樣不對，佛陀希望我們人人要，「專注一心，求於佛道」，一心一志求於佛道，「體佛心懷」。就是「悲愍眾生」，佛陀是悲憫眾生，所以「愛之所愛如一子」，堪稱「佛子」。

體佛心懷
悲愍眾生
愛之所愛如一子
故稱佛子
有三賢
四加行等法
故云專心佛道

我們要有「三賢」、「四加行」，這叫做「專心佛道」。我們若是瞭解佛陀的心懷，佛陀所愛的是天下一切眾生，如一子，我們應該也要學佛這樣的心，同樣要愛天下眾生如一子，若像這樣，這樣的人，才是真正堪稱佛子。

所以，我們要有「三賢、四加行」，這個法的過程，我們要修，這叫做專心佛道。什麼叫做「三賢」呢？那就是「大乘十住、十行、十回向」有這樣的修行過程，這叫做「三賢」。

三賢：
大乘十住、十行
十回向修證等
謂之三賢

我們開始求佛，有「十住、十行」，從初住歡喜開始，一直一直修下去，修到能等覺，回向回來的，那就是一切佛法，無不都是要廣度眾生，有這樣的修行過程，「十住」、「十行、「十回向」，這已經是三十位，這叫做「三賢」。能走過這樣的路，才是三賢位。

要再加上「四加行」。這四加行，就是菩薩，「由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性，是名加行位」。

四加行：
謂菩薩
由得福智資糧
加功用行
而入見道
住真如性
是名加行位

我們已經從三「十」，三賢位，一直來到「四加行」，糧食，法的資糧已經很具足了，我們在人群中修福兼修智慧，所以「福智資糧，加功用行」。我們已經法糧很充足，我們要趕緊加強向功，「功」就是修行，身體力行，能夠「(而)入見道，住真如性」，我們的煩惱都要去除。

因為前面的十住、十行、十回向，一位一位，像爬樓梯一樣，一階一階向上直去，都有其境界，修行的方法，經過之後，我們就是法的糧很充足，我們要趕緊利用，利用這個法，我們去廣化眾生，回歸我們的真如本性，「是名加行位」。就是要再加緊用功，在三「十」的過程，我們已經一地一地瞭解了，瞭解之後，我們就要趕緊加行，加強實行。

「常行慈悲，菩薩心，行大慈悲，佛道雖多，不出四無量心為本，故曰常行慈悲。」

常行慈悲：
菩薩心
行大慈悲
佛道雖多
不出四無量心為本
故曰常行慈悲

剛才已經說過了，「四無量心」，大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求，這種「四無量心」，這就是最根本的，「故(曰)常行慈悲。」我們要常常行於慈悲。

「自知作佛」，我們做的事情既然是對的，所以「決定無疑」，所以「心中自知決定成佛，無復疑情」，不要再有懷疑，「佛雖未記作佛」，佛陀雖然還未為我們授記，但是「自知作佛無疑」。

自知作佛
決定無疑：
心中自知決定成佛
無復疑情
佛雖未記作佛
自知作佛無疑

我們應該既然聽法了，這個法，我們應該在我們的自心中，是很豐富，所以「自知作佛無疑」，不要懷疑。

「是名小樹」，這樣是小樹，不只是草，現在又為我們升等了，我們發心立願很堅定，經過了「三賢位」、「四加行」，我們應該，應該要很自信我們能成佛。這就是「是名小樹」，已經瞭解自己能夠作佛。

是名小樹：
定力轉增
心志愈大
勝前上草
故云小樹
此位菩薩
如般若中初發心者

「定力轉增」，我們的定心、定力，過去的布施、持戒、忍辱、精進，現在就是「定力轉增」。已經到達心很堅定，所以「心志愈大，勝前上草」，「小樹」比前面的上等草，勝得更多。「故云小樹」，就是小樹。「此位菩薩」，這就是已經進入到，名副其實的菩薩(位)了，開始腳踏實地行菩薩道，就是「如般若中初發心者」。

我們已經能夠證明我們的發心，已經是堪稱菩薩，我們是新發意，登菩薩地，以上就是說「小樹受潤」。

上頌小樹受潤
此菩薩雖順性而修
二執齊破
未見法身
道用猶劣
廕化不廣
故喻小樹

小樹在這片乾旱的地上，也已經接受到雨來滋潤，就如我們自己的心地，煩惱無明去除了，但是土地還是乾燥，種子播下去，需要法水來滋潤，所以「此菩薩雖順性而修」，菩薩雖然隨我們的，真如本性來修，卻是「二執齊破」，我們順著這樣的人間，瞭解了人人本具佛性，我們還在這個人間中，我們卻是懂得，破除人我執、法執，人我是非，煩惱，我已經去除了，不在意了，我要修行，我不怕生死(輪迴)，我要將法入心，帶心再來生，入人群中度眾生，這就是「二執齊破」。我們都破執了，「未見法身，道用猶劣」，不過，我們還未見到法身，因為我們還要再聽法，我們還要再進修，現在才是在初地而已。

所以我們所走的路，是開始起步在菩薩道上，所以「廕化不廣」，我們要庇蔭眾生，還不夠開闊來庇蔭眾生，我們還不開闊，所以譬喻小樹，還未達到那個力量，所以還是小樹。

不過，小樹也會長大，所以我們要用心，好好地受佛法為我們灌溉，我們的心地，好好用法來滋潤，滋潤我們的心地，常常一句話，「對的事，做就對了」，方向對了，我們要穩穩地腳步向前行，所以「立願恆持、專精大乘佛道」，不要忘記了，佛道雖多，不離開四無量心，要常常記住立「四弘誓願」，這就是我們修行，要行菩薩道的第一位置。

各位菩薩，學佛，真正要用真發心，不要躊躇，人門苦難偏多，所以要時時要多用心。