20160906《靜思妙蓮華》佛德圓滿無上大覺 (第908集)
（法華經•藥草喻品第五）
⊙「佛德圓種智具足，如應身相好莊嚴，口說法具四無礙，意德圓俯察群機。」
⊙「猶如大雲，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦，得安穩樂──世間之樂及涅槃樂。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生故現於世。」《法華經藥草喻品第五》
⊙重頌長行所說：「汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。」
⊙四弘誓願：願度、願斷、願學、願成。此四弘誓願是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。
⊙諸天人眾， 一心善聽：諸天及人一切眾等，齊其一心，善聽我說。召集人天等聽法。
⊙皆應到此，覲無上尊：佛世難值，正法難聞，有幸值佛世時，皆應到此會中，覲見無上大覺世尊。
⊙我為世尊，無能及者：我是一切世間之尊，自餘聖賢，無有一人能及我者。
⊙安隱眾生，故現於世：為令眾生得安隱故，出現世間。
⊙謂菩薩入世，為諸眾生造諸惑業故，而受生死逼迫之苦、沉溺惡道，菩薩即為種種開示，除不善法，置之善處，令眾生心各獲安隱。
【證嚴上人開示】
「佛德圓種智具足，如應身相好莊嚴，口說法具四無礙，意德圓俯察群機。」
佛德圓種智具足
如應身相好莊嚴
口說法具四無礙
意德圓俯察群機
我們常常說要感恩佛。佛陀修行，德已經是圓滿了，尤其是圓滿「一切種智」，都具足了。佛陀的德行，那就是長久以來所修，長久以來造福人群，算時間，無央數劫，這種為人群眾生而付出，累劫以來無可計算。
我們常常說，付出於外，那就是福，從發心開始行善，所得就是德，所以這是福德雙修。修行，我們就是要往這個方向走。在今生此世，任何一個人的身上，都是讓我們修福、修德、修增長智慧，任何事、任何人，無不都是來完成我們的智德，這就是時時要用感恩心。
佛德圓，一切種智具足了，身相也是具足，身相很好，所以叫做「應身相好莊嚴」。不論外形的相貌、內具的智慧，在他的身行中，那種令人說不出的尊重、敬愛，這種莊嚴。而且，在眾生中觀機逗教，口說法具「四無礙智」，法無礙、詞無礙、義無礙、樂說無礙。佛陀說法無礙，說法的內容，意義深奧，但是，隨眾生機，而聽得懂、聽得進。不論什麼樣的方言，地方的語言，佛陀都通徹，又能說得很文雅，這叫做「詞無礙」。
還不只是這樣，佛陀又是殷勤教化，教而不倦，說法很歡喜，到處，到處與眾生化緣。化緣，不只是去托缽叫做化緣，要轉化眾生煩惱無明成為善念，這也叫做化緣。要如何和眾生接觸，讓眾生有因緣聽聞佛法，所以要深入人群。這就是佛陀他的佛德圓融，已經一切種智圓具，所以才有法的無礙、義的無礙，詞無礙，最重要的，也是樂說無礙，就是要度化眾生。
前面是「佛德圓」，佛德圓滿，身的莊嚴，加上口說法的，「四無礙(智)」圓(滿)，還有「意」，心的意德也已經圓滿了。一生的說法，無非就是要為大地眾生，所以意德，一心一意，就是俯察天下眾生的群機。
這就是佛陀他譬如雲，是應身來人間，來人間當然是一個目的，就是要降法雨；光是有雲而無雨，也不行。就如我們來人間，無所作為，什麼都沒有。我們來到人間一定要有所作為，對於人間，一定要付給人間的學德，我們若有學有德。學，要去哪裡學呢？是在人群中。人群中有很多，在課本上學不到的做人的道理，做人的道理，是要人與人互相對待。所以佛陀教我們要如何入人群，當一個在人群中很成功的人，不受人群的煩惱影響，能夠領導人群往對的道路走，做對的事情，成就一個人間的貴人，這才是真正有學、有德。
人家說，「不經一事，不長一智。」這就是佛陀他不斷來人間，入人群中教育眾生，這叫做學不倦、教不悔，不斷地，沒有厭煩，就是這樣不斷來人間。這是培養出「佛德圓」，很圓滿的佛德，能夠得一切種智具足，那就是因為他長久，練就了這樣的學德，不斷在人群中結這樣的福緣。
大家一定要相信，佛陀應世人間必有大用，那就是施教法於人群，這譬喻雲和雨，應世人間有大作用，施教法於人間。
所以，前面的經文這樣說，「猶如大雲，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦，得安穩樂──世間之樂及涅槃樂。」
猶如大雲
充潤一切
枯槁眾生
皆令離苦
得安穩樂
世間之樂
及涅槃樂
《法華經藥草喻品第五》
前面已經說過，那就是大雲，就是雨開始下來了。大雲就是佛陀應身人間，應身人間就能有大作為，所以「充潤一切」，這個大作為就是要來，滋潤眾生乾燥的心地，讓眾生這片心地得到滋潤。有佛法來滋潤我們的心，自然「皆令離苦」，得安穩樂，心就很穩定了。
不是帶業來的，是乘如來法而來。乘法而來，所以這就是「得安隱樂」；來來回回在人間教化眾生，都沒有苦，所以得安穩樂。甚至在世間度化眾生，芸芸眾生，五濁具足，這種這麼無明苦難的人間，卻是菩薩遊化人間也是快樂。
我們昨天說過了，佛陀非凡夫的生死，他是為眾生來人間而快樂，這是安穩的快樂，在人群中。又是「及涅槃樂」，在人間已經沒有生滅的苦惱了，那念心很清楚，沒有貪、瞋、癡了，完全很安樂。
下面這段(經)文再說，「諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生故現於世。」
諸天人眾
一心善聽
皆應到此
覲無上尊
我為世尊
無能及者
安隱眾生
故現於世
《法華經藥草喻品第五》
再向大家叮嚀。那個法會上不只是僧團，還有在外的弟子，信仰佛法的在家人，在家人也有大根機的菩薩，所以「諸天人眾，一心善聽」，這是佛陀再叮嚀，大家來聽法就要專心，一心，要好好地聽，不要有雜念，很重要的法，大家要很用心來聽。
「皆應到此，覲無上尊」。佛陀要讓大家知道，來聽法也要尊師，尊師才會重道，這是佛陀的教育。頌誦長行文。長行文中也有這樣的一段，「汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。」
重頌長行所說：
汝等天、人、
阿修羅眾
皆應到此
為聽法故
就是不只天人眾，其中還有阿修羅。阿修羅有這麼不好的習氣，這種妒賢嫉能，這種容易瞋怒，這樣的人也能聽佛法。
有的人說：「我有聽法，但是沒辦法，習氣就是這樣。」也有人這樣，常常這樣說。「你對佛法研究得那麼深，為什麼脾氣還是這樣呢？」「就是這樣，我會改啦！」這就是雖然脾氣很差，不過，有了佛法，慢慢的，他也會改。這是比較鈍根，漸漸地來(改)，像這樣的人也很多，在靈鷲山，法華會上。所以，這就是天人眾裡面的，其中(一類)全都來了，來見無上尊。
來這裡要做什麼呢？聽法。聽法就要發願，要「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。「四弘誓願」，這是來聽法，最大的目的。
四弘誓願：
願度、願斷、
願學、願成
此四弘誓願
是菩薩所立
凡是大乘行者
皆宜牢記和實踐
佛陀盼望人人來聽法，信心立了，還要再發願。所以信、願、行，要相信，起信心，同時要發願，發願之後要身體力行。這一類的人叫做菩薩，這就是大根器的人，接受佛法之後，建立了信心，他對自己相信，也願意發這樣的大願，所以(是)菩薩立願。
「凡是大乘行者皆宜牢記」。我們若是大乘行的人，我們要勤精進，這種願心不能減小，所以要永遠放在心裡。
「諸天人眾， 一心善聽」，就是這樣說，「諸天及人一切眾等，齊其一心，善聽我說。召集人天等聽法。」
諸天人眾
一心善聽：
諸天及人一切眾等
齊其一心
善聽我說
召集人天等聽法
這就是包括所有在會中的人眾，不只是佛陀的時代，即使未來的眾生，應該都包括在內。所以「齊其一心」，一切眾生齊其一心，這個心都要一樣，平等，同一個時間，同接受一種法，那就是「一乘法」，所以要抱著這種要成佛的心來，來聽法。所以「善聽我說」。佛陀這樣說，大家來，一心好好來聽，聽我說話，這是佛陀說的。「召集人天等聽法」，這就是召集大家，同這念信心而來聽法。
皆應到此
覲無上尊：
佛世難值
正法難聞
有幸值佛世時
皆應到此會中
覲見無上大覺世尊
「皆應到此，覲無上尊」。佛世難值，正法難聞，有幸能值遇佛世這個時間，我們應該要很珍惜。大家應該要趕快來，來此會中看佛。佛陀是這樣跟大家說的。
佛要來人間，應世人間，不是那麼容易，是要經過無數劫的時間，才有一尊佛出世。所以佛要鼓勵大家要趕快來，來此會中看佛，來聽佛說法。
佛陀再說，「我為世尊，無能及者。」
我為世尊
無能及者：
我是一切世間之尊
自餘聖賢
無有一人能及我者
佛陀為了加強大家的信心，還是再自我介紹，「我為世尊，無能及者」。我的覺悟，天地宇宙萬物的真理，一切我最透徹瞭解，所以「我是一切世間之尊」。「自餘聖賢，無有一人能及我者」。其他的人，在十法界中，除佛，其他都是眾生，哪能與佛比呢？即使是菩薩，也是還未到達圓滿的德，福德尚未很圓滿，所以佛陀說，還沒有人能與我平齊。
雖然人人本具佛性，但是還在凡夫中，所以要趕快修，將欠缺的法要趕快接受，能夠法圓滿，德就圓滿了。
安隱眾生
故現於世：
為令眾生得安隱故
出現世間
所以佛陀出現人間，就是要「安隱眾生，故現於世」。佛陀他來人間，就是為了要安穩眾生，所以才出現在人間。就是說「菩薩入世，為諸眾生造諸惑業故，而受生死逼迫之苦、沉溺惡道，菩薩即為種種開示，除不善法，置之善處，令眾生心各獲安隱。」
謂菩薩入世
為諸眾生
造諸惑業故
而受生死逼迫之苦
沉溺惡道
菩薩即為種種開示
除不善法
置之善處
令眾生心各獲安隱
這就是菩薩，佛陀一直教育菩薩，要趕快入人群中去，為什麼呢？因為眾生造諸惑業，惑就是無明，無明的業，「而受生死逼迫之苦」。因為眾生造很多的惑業，所以帶業(來)人間，愈來愈五濁惡世，苦難愈多。所以，愈逼迫過來的苦愈多，所以佛陀除了本身應世人間，他更需要菩薩發心立願，入人群中。所以「菩薩即為種種開示」。若能有菩薩入人群，應眾生的根機、眾生心靈的煩惱，若能有這樣發心的人，入人群中去，用種種的方法，來輔導無明的眾生，這樣就能「除不善法」。
所以常常說，要淨化人心，要好好用法傳下去，才有辦法淨化人心。淨化，意思就是去除不善，去除不善就是去除惡念，我們將它轉惡為善，這叫做「除不善法」。「置之善處」，讓這些人懂得行善，把他帶入很多好人的地方，共同一心去行善。這就是需要菩薩，幫助佛陀來感化眾生。
「令眾生心各獲安隱」。在這個時代，眾生一直心不得安穩，所以我們才在這五濁惡世，更需要佛法。因為人心一直一直很乾燥中，很乾，也是很乾燥，所以容易發怒，一發怒起來，無明起，就壓不下來。就如星星之火燎原，一點點的無明，外面有什麼樣的不如意，引入內心的煩惱，這個煩惱再引出無明，就將這種無明散發在人間，那就是造成了人間的苦難。
聽到濟暉講述，多少的難民從敘利亞，這樣逃難來到約旦，很多那種受重傷的人，在難民營裡面，這種慘狀，如人間地獄。本來是好好的一個國家，就只是一個無明動起來，整個國家的破碎，這就是五濁惡世的時代。要如何能法雨普潤，(讓)眾生息滅這分無明煩惱的濁氣？唯有佛法能夠來淨化人心。所以我們大家時時要多用心。
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