20160905《靜思妙蓮華》充潤枯槁令眾得樂 (第907集)
（法華經•藥草喻品第五）
⊙「佛法應世因緣，如密雲集雨澤，除世瞋痴熱惱，施教法化清涼，滋潤安隱快樂，寂靜得真諦法。」
⊙「大聖世尊，於諸天人一切眾中而宣是言：我為如來兩足之尊，出於世間。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「猶如大雲，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦得安隱樂──世間之樂，及涅槃樂。」《法華經藥草喻品第五》
⊙猶如大雲，充潤一切，枯槁眾生：應身如雲，法如雨，能充潤一切。如人心無法水滋潤，名枯槁眾生。
⊙皆令離苦：知四諦法，得離惡道苦，及分段生死、變易生死。
⊙一切眾生，在三界六道中，其壽命皆有生死，故名分段生死；三乘聖者，已斷見思惑，了分段生死。
⊙迷想漸滅，證悟漸增，其變化神妙莫測，不可思議，故名變易生死。
⊙法雨充潤一切枯槁眾生，即眾生無邊誓願度，皆令得離諸苦。
⊙皆令離苦：即令斷一切煩惱。集為苦因，因斷則無苦果。如五戒離三途苦。十善離人道苦。聲聞離三界無常苦。緣覺離從他聞法苦。菩薩離內無自利，外無人我分別苦。
⊙得安隱樂：即令學一切法門，聖道為樂因，修聖道法門，則得安穩快樂。
⊙世間之樂及涅槃樂：即令成佛，佛不住二乘涅槃，故有世間度生之樂。佛又不同凡夫生死，故有大般涅槃之樂。
⊙世間之樂：得人天二報並受五欲樂。及涅槃樂：三乘一乘寂滅之樂。
⊙充潤：即度眾生。皆令：即斷煩惱。安隱：即學法門。及涅槃：即成佛道。
【證嚴上人開示】
「佛法應世因緣，如密雲集雨澤，除世瞋痴熱惱，施教法化清涼，滋潤安隱快樂，寂靜得真諦法。」
佛法應世因緣
如密雲集雨澤
除世瞋痴熱惱
施教法化清涼
滋潤安隱快樂
寂靜得真諦法
佛法是應世因緣。這個世間五濁惡世，眾生的心就如乾旱大地，就是需要及時雨。需要的雨水從哪裡來？就是要密雲集，才能有雨來普澤大地。若有法水來普澤，自然「除世瞋癡熱惱」。燠熱、迷茫的煩惱，就是需要雨來普澤。若有雨露，如佛法來施教，施教法來化清涼，將這片心地的熱惱化為清涼。來「滋潤安穩快樂」，世間若是法入心，人人心開意解，就能很歡喜、很安穩、很快樂。主要是心能夠寂靜，得到真諦的道理。這是佛法應世因緣，期待能夠道理再更普遍一點，人人來接受。
就如佛陀成佛之後，淨飯王期待他的太子，成佛的世尊，能夠回到迦毘羅衛國，那段故事，佛陀在迦毘羅衛國化緣，也度了不少人。佛法應世因緣，歸國去度化，從皇宮親族一直到全國人民，因緣成熟了。
離開了迦毘羅衛國，佛陀就再往婆羅奈國去。這時候，彌勒就是進城托缽，大家看到這麼莊嚴的人，大家都圍過來。圍觀很多人，心是很敬仰，卻是沒有人要將食(物) ，放進他的缽裡。當時，有一位串珠的師傅，看到這位這麼莊嚴的出家人，卻是缽是空的，所以他就問，「是不是您隨我回我家，我用飯供養您。」就跟著他回去了。
這當中，這位串珠的師傅，他供養了彌勒，聽彌勒為他說法，這位穿珠的師傅聽得很歡喜。但是，這個時候有一位長者，就是快要嫁女兒了，送來一盒珠，希望這位串珠的人，能幫他穿成珠花，要給女兒當嫁妝。之前就已經送來了，但是這位師傅就一直聽法，聽得很高興，就是耽誤了串珠的時間，這位長者已經無法等了，所以就將珠子拿回去了。這位串珠師傅，失去了穿的工錢，十萬錢，他的太太很生氣，一直怒罵她的先生。這位串珠師傅，被太太這樣很生氣地罵，自己也是，心起了那分燠熱的煩惱，這時候的心再怎麼煩惱，也要找一個如何消除煩惱，就跟著彌勒到精舍。
阿若憍陳如，就先向這位穿珠人說：「其實，能夠供養一位修行很深，心很清淨的修行者，這個功德勝過世間財物的價值。」接下去又是有，舍利弗、目犍連等等，用很多譬喻，譬喻一位心清淨的修行者，所被供養，供養這樣的修行者的功德，那時候他又恢復心開意解了，非常快樂。
心開意解，就是表示法入心了，他有證悟了。他說，那種得到世間財物的歡喜，只是短暫，他得了佛法的那分歡喜，是完全入心，真正法從心生，看到世間一切事物，都不會惹起他的煩惱。所以，佛法也是，在這個地方傳開了。
所以說這就是因緣。佛陀帶著僧團遊化人間，從佛陀直接的說法，從僧團普遍的化緣，讓人人寂靜得真諦法，這就是法要普遍。
前面的經文說，「大聖世尊，於諸天人一切眾中而宣是言：我為如來兩足之尊，出於世間。」
大聖世尊
於諸天人
一切眾中
而宣是言
我為如來
兩足之尊
出於世間
《法華經藥草喻品第五》
佛陀在大眾中，要讓大家更有信心，所以他就向大家宣布：「我為如來兩足之尊，出於世間。」
接下來的經文就這樣說，「猶如大雲，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦得安隱樂──世間之樂，及涅槃樂。」
猶如大雲
充潤一切
枯槁眾生
皆令離苦
得安隱樂
世間之樂
及涅槃樂
《法華經藥草喻品第五》
這段(經)文就開始，要讓大家知道，如雲已集，雨就是開始要普降法雨時，就是要來滋潤枯槁眾生。這就是譬喻應身如雲，法如雨，世間若是佛應世在人間，人間就開始有佛法了，所以法如雨，能充潤一切。「如人心法水滋潤，名枯槁眾生」。
猶如大雲
充潤一切
枯槁眾生：
應身如雲
法如雨
能充潤一切
如人心無法水滋潤
名枯槁眾生
法，應世在人間。那就是為什麼人間需要法雨呢？就譬喻人的心，已經久缺法水來滋潤了，所以人人的心乾枯掉了，所以叫做「枯槁眾生」。心完全乾旱了，裡面即使有草，也已經乾了，種子要生長也難。這就是表示，我們眾生心中的無明，欠缺法水滋潤。所以，我們若能讓枯槁的心地，有法水來滋潤，那就是「皆令離苦」。法水若滋潤了，自然就能離苦，離開了惡道。
所以，佛陀施教，就是用「四諦法」，大家若能接受到「四諦法」，瞭解人間的苦難，就是因為很多煩惱的聚集，造了種種的因，所以在這六道中不由自己，帶業來受苦，再複製煩惱無明，又再受苦。
所以，佛陀來人間，除了為人天說法，說十善、五戒，又為修行者要脫離生死，「皆令離苦」，說「四諦法」，「得離惡道」之苦，「及分段生死」與「變易生死」之苦。
皆令離苦：
知四諦法
得離惡道苦
及分段生死
變易生死
這就是佛陀用「四諦」、「十二因緣」，向修行者詳細解說，希望讓我們能脫離生死，分段生死與變易生死。一切眾生，在三界六道中，都是有限的壽命，就是有生、有死，叫做「分段生死」。
一切眾生
在三界六道中
其壽命皆有生死
故名分段生死
三乘聖者
已斷見思惑
了分段生死
但是三乘的聖者，接受了「四諦」、「十二(因)緣」的法，就已經「斷見思惑」，所以他能夠了脫「分段生死」，不會再迷茫造業，帶業來生。也就沒有這樣了，這種不會帶業來生的，就是「迷想漸滅」。
我們的心漸漸去迷了，就是滅除了迷的想，對佛法慢慢瞭解，瞭解一分，那就是證一分的法，瞭解了，所以法，我們就漸漸增長。
迷想漸滅
證悟漸增
其變化神妙莫測
不可思議
故名變易生死
世間很多的形相，「其變化神妙莫測」。就是這念心，我們這念心，也能造善、修行，也能做惡、造是非，這真的是可怕。一念心真的是不可思議，這就是我們的心念。我們現在修行了，瞭解心念變異莫測，這個心念，我們就能知道這種變易生死，我們自己要修無漏法，戒、定、慧要很堅定，堅定我們的道心，這樣叫做斷變易生死。這也要有很大的功夫。
所以佛陀他來人間施法雨，法雨充潤一切枯槁眾生，就是「眾生無邊誓願度」，使令眾生都能離苦。
法雨充潤
一切枯槁眾生
即眾生無邊誓願度
皆令得離諸苦
我們若是接受了佛法，不是只有獨善其身，我們還要兼利他人，所以我們要斷煩惱，才有辦法度眾生，使令眾生都能夠離苦。這就要「令斷一切煩惱」，煩惱很多，我們要斷煩惱。
皆令離苦：
即令斷一切煩惱
集為苦因
因斷則無苦果
如五戒離三途苦
十善離人道苦
聲聞離三界無常苦
緣覺離從他聞法苦
菩薩離內無自利
外無人我分別苦
斷煩惱就是要斷除苦的因，我們就要瞭解「集」，瞭解集了很多，心緣外面的境而起的煩惱，我們現在要知道，不要迷想於外在，我們要趕緊斷除集來的苦因，因若斷，則沒有苦果。
就如五戒，佛陀為眾生說五戒，那就是能離三途，地獄、餓鬼、畜生。因為有持戒，所以就不會墮落三途。佛陀還為眾生說「十善」，就能離開人間，五趣雜居，這人間的苦難，那就是生天之福。
當然，對有心要修行的人，聲聞，要離三界無常之苦，所以他就為他們說「四諦法」，能夠離開三界的苦因。緣覺，他能緣這個境界，去分析道理。若是菩薩，就是「內無自利，外無人我分別苦」，他發大心、立大願，造福人群，他沒有這種的自私，也沒有人我的分別，總是發揮他的大愛精神，在家是這樣，出家也是這樣，這叫做菩薩。內外，對內無私，對外無分別，若能夠這樣，就「得安隱樂」。
得安隱樂：
即令學一切法門
聖道為樂因
修聖道法門
則得安穩快樂
就是「令學一切法門，聖道為樂因，修聖道法門」，就是得安穩樂處。佛陀教眾生，教導眾生所學的法，不論是五戒、十善，或者是四諦、十二因緣，最重要的就是「六度萬行」，這就是一切法門。
「聖道為樂因」。佛法若入心，每天都是優游在法海中，這就是聖道，本覺慧海，我們在智慧中。「深入經藏，智慧如海」，所以這是「修聖道法門」，就是(得)安穩樂處。
「世間之樂及涅槃樂」，也就是一直到成佛的境界。所以，像佛不住二乘涅槃，故有世間度生之樂。佛又不同凡夫生死，所以，有大般涅槃之樂。
世間之樂
及涅槃樂：
即令成佛
佛不住二乘涅槃
故有世間度生之樂
佛又不同凡夫生死
故有大般涅槃之樂
佛陀不像聲聞和緣覺獨善其身，只要取於自己脫離生死，他來回人間度生。「佛又不同凡夫生死」，佛來回人間是乘著法，乘如是法而來人間，應緣化度眾生。他不像我們凡夫帶業而來，不知何來，不知去向，不是這樣，所以「有大般涅槃之樂」。大般涅槃，就是生死全都去除了，來人間就是倒駕慈航，來普度眾生。
佛陀再說世間之樂，得人天二報，並受五欲樂及涅槃樂，三乘一乘寂滅之樂。
世間之樂：
得人天二報
並受五欲樂
及涅槃樂：
三乘一乘寂滅之樂
來人間，雖然就是在人群中，但是富中之富，富有人間所有的財物、享受，更富有如菩薩的心，開闊的愛心。這就是在人間有五欲樂，但是不受五欲將他污染了。
「及涅槃樂」，「三乘一乘寂滅之樂」。不論你是三乘或是一乘，總歸法喜充滿，非常快樂，沒有得失煩惱心。
「充潤」。因為心乾了，乾旱，心地乾旱，需要雨露來充潤，讓我們法入心，這就是度眾生，皆令得安樂。那就是讓眾生都斷煩惱，安穩學法，我們的心有法的方向，所以，自然就會安穩。
「及涅槃」，涅槃就是般涅槃，那就是大涅槃。不像小乘人只是獨善其身，他不住凡夫，但是他沒有生死的煩惱，所以來回人間，這就是佛。
充潤：即度眾生
皆令：即斷煩惱
安隱：即學法門
及涅槃：即成佛道
佛陀，是為一大事因緣來人間，無非就是如因緣成熟，大雲聚集，降雨來滋潤大地。就如眾生，已經他接受佛法了，法水滋潤，能得到寂靜真諦的道理，這樣我們的心能將煩惱去除，真如的本性浮現，這就是我們要追求的方向。要人人時時多用心！
No comments:
Post a Comment